Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1879-01-01 · IV. (1879) · page 39

32 seiner Haltung zu Hede zu stellen. Er that dies in einem Schreiben, in welchem er ihm darthat, dass es nur der Ueberredungskunst der Dunkelmänner gelungen sein könne, ihn auf ihre Seite zu ziehen. Er sei ja sonst immer ein Verehrer Maimuni’s gewesen und es wäre daher nicht anders zu erwarten gewesen, als dass er seine Stimme mit Begeisterung für Maimuni erhoben hätte. Er möge aus diesem Schreiben ersehen, von welchen Leuten er sich da habe verführen lassen. Auffallend bleibe es allerdings, dass selbst Meir Abulafia nicht wie einst blos gegen Mairouni eine Agitation in’s Werk gesetzt, sondern jetzt auch sich persönlich so viel von seiner Ehre vergeben habe, dass er den Antimaimunisten seinen Beistand gewährte. Obzwar Abulafia damit sich allein schon beleidigt habe, so habe er (Ibn Chasdai) gegen diesen von ihm sonst so hochgeachteten Mann noch offen auftreten müssen*). Der weitere Verlauf dieser Bewegung, die noch durch mehrere Jahre sich hingezogen haben muss, lässt sich bei dem Mangel an schriftlichen Documenten, die von demselben Zeugniss geben könnten, nicht ermitteln. Als in Frankreich die Sache der Maimunisten sich günstiger gestaltete, scheint David b. Saul, der früher daselbst gegen sie Stimmung gemacht, jenes Glaubensprogramm**) der Antimaimunisten verfasst zu haben, in welchem zwar gegen die Behauptung, als ob sie die Gottheit sich mit Gliedern und körperlichen Eigenschaften aus־ gestattet dächten, Verwahrung eingelegt, aber dennoch gemäss der talmudischen Haggada der Glaube an einen örtlich begrenzten Wohnsitz derselben als dogmatisch feststehend aufrecht erhalten wird. Gegen diese Behauptung und die in dem Schreiben Salomo b. Abrahams an die Franzosen aufgestellten Behauptungen richtet sich hauptsächlich die bekannte polemische Schrift Abraham Maimuni’s, die derselbe im Adar 1235 mit einem Begleitschreiben an den Provenzalen Salomo b. *) Brief נדקר מימים (Kobez 7, 8). Was in demselben von Abulafia gesagt wird, lässt sich kaum anders als in der angedeuteten Weise verstehen. Mit den Worten ואלו כמבראשונה הם (עם -1) בני גילו והדומים לו אזן וחקר ורבה צבאיו wird au^ die Fitab al-Rasail dargestellte Polemik hingewiesen. **) נוסח האמונה (Abr. Maimuni in Kobez III. 17a ff.)