Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1879-01-01 · IV. (1879) · page 35

28 in dem dritten Schreiben*), das er nun an Alfachar abgehen liess, mit tactvollem Rais onnem ent. Den Vorwurf, dass an seiner Rechtsgläubigkeit Manches zu bemängeln sei, weist er zunächst aufs Entschiedenste zurück. Die Schrift, in der er behauptet, dass zur Zeit des Messias gewisse talmudische Discussionen in Wegfall kommen werden, habe er ihm einst selbst vorgelegt. Nun hätten aber auch einige von den französischen Rabbinen, die diese Behauptung für bedenklich fanden, wiederum ihr Votum zurückgenommen und sich wegen der Schmähungen in die sie deshalb sich gegen ihn ergiengen, entschuldigt. Es sei indess sehr unrecht, dass Alfachar für Salomo b. Abraham eine Lanze breche, zugleich aber auch alle Leser der Maimuni’schen Schriften מGesetzesübertreter“ nenne, währenddem jener und seine Nachtreter sehr lästerliche Vorstellungen von der Gottheit haben. Alfachar habe, da er sich mit Philosophie beschäftigt, überhaupt gar kein Recht, zu denen, die das Lesen der Maimuni’schen Schriften verboten, sich zu gesellen. Von Streitsucht sei bei den Maimunisten die Rede nicht, sie werden vielmehr ein freundliches Entgegenkommen von* Seite ihrer Gegner mit Freude begrüssen. Ehe noch Kimchis Erwiderung in Alfachars Hände gelangt war, hatte dieser in einem ausführlichen Schreiben**) seinen ersten Brief beantwortet. In diesem Schreiben, in dem schon im Eingänge ein sehr verletzender Ton gegen Kimchi angeschlagen wird, lässt sich Alfachar zunächst in eine Kritik des Moreh ein, über welchen er in seinem ersten Schreiben zu schweigen für gut erklärt hatte. Dem Sündenregister, das er aus diesem Buche zusammenstellt, fügt er die Nutzanwendung hin. zu, dass durch das Lesen desselben Männer, wie ״David“ (Kimchi) erzogen werden, die die biblischen Wunder symbolisch auffassen und in die heilige Schrift Weisheit der Grieeben hineintragen***). Es gebe nur einen Friedensvorschlag, und der gehe dahin, dass die Maimunisten sich bekehren. *) יהודה אתה יורוך אחיך (Kobez 3a.) **)יגער ה' בך השטן (Kobez 1b ff.) ***)1וחיה הנכשל בהם ביום ההוא כדוד בתתו התורה למשל •יי ולשנינה יצא ליחוץ ידבר על האותות והמופתים הגדולים כי הם