Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1879-01-01 · IV. (1879) · page 28

21 dai und sein Bruder Je hu da, die einem angesehenen Geschlechte angehörten und den Titel ״Fürst“ führten, an die Gemeinden von Navarra, Aragonien, Castilien und Leon einen Aufruf erliessen, in welchem sie die vorhandene Sachlage schilderten und unter Hinweis darauf, dass ausser der Gemeinde von Burgos noch keine den Provenzalen ihre Zustimmung zu erkennen gegeben hätte, sie aufforderten, energisch für die Maimunisten Partei zu ergreifen*). Diesem Aufrufe folgte allerdings ein Gegenaufruf, der ebenfalls aus Catalonien und zwar von dem in Gerona wohnenden Mose b. Nachmani ausging **). Er warnte sie davor, den ״Durchreisenden“ (d. i. Kimchi), welche Briefe vorzeigen, die ״die Herzen stehlen und den Sinnen schmeicheln“ Glauben zu schenken und auf die Einflüsterungen der ״Fälscher“ (auch mit diesem Worte ist Kimchi gemeint) *) ק״מ S. 32—40, wo Folgendes zu berichtigen: S. 37 Z. 7 f. אסירי 1• חסידי» s• 34 z• 10 f• ורוח שאר vieii. ושאר רוח s- 36 z. 11 f. •1 אלה האלה **) Es ist dies das mit den Worten בסשע ארץ beginnende Schreiben Nachmani's in der Maimuni’schen Briefsammlung. Dafür, dass dasselbe eine Erwiderung auf den Chasdai’schen Aufruf ist, spricht schon der Umstand, dass es an dieselbe Adresse gerichtet ist. (נשיאי ארגו■ אצילי נבארא ישרי קשטיליא) Eingänge desselben scheint der Passus ועל הרועים לשמור העדרים עליהם לבקש האובדות ולחוק׳ הנחלות לקדם ברועים (1• ובמקלית לבקרם כרועים במקלות?) aich a»f die Mahnung לא חסה עיניכם על צאנו וב׳ in Chasdai’s Brief S. 39 zu beziehen. Die unklaren Worte Nachmani’s ושכנגדו המפליג עליו דעו יגיד עליו רעו לא נתן הנביא לאלוה תפלה ובמלאכיו לא ישים תהלה besagen, dass Salomo b. Abraham, der die Sublimirung des Gottesbegriffes für unnöthig hielt, damit nicht von Gott und seinen Engeln lästerlich gedacht habe. Gleichzeitig scheinen sie jedoch den Vorwurf Chasdais ״dass die Eiferer nur ankämpfen wollten gegen die Lehre Gottes — und einen Tadel anhängen Mosen (Mahnung, dem Manne Gottes — (כי לא באו לחלוק הפריצים האלה כי אם בתורת האלהים ולחת תפלה למשה איש חאלהים) zurückzuweisen. Dieser enthält eben auch einen Tadel gegen die Antimaimunisten, die an Maimuni’s Theologie Anstoss nahmen. Ursprünglich mag in dem Briefe d. Provenzalen, dessen Verf. viell. Kimchi war, die Anklage gegen Salomo b. Abraham diesen Wortlaut gehabt haben. In dem Briefe טובה תוכחת von Alfachar wird in Bezug darauf gesagt ומה שאמרת על הרב התמים כי נתן לאלהים תפלה ובמלאכיו ישים תהלה• Es lässt sich sonach annehmen, dass der ״Streiter“ (רעל המחלוקת) auf den die Gemeinden nach Nachmanis Weisung nicht hören sollen, eben Jehuda oder Abraham Ihn Chasdai ist.