Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1879-01-01 · IV. (1879) · page 19

12 sowohl den Moreh als auch den Thell des Buches Madda, der die ketzerische Lehre über das Jenseits enthielt, mit dem Banne, und zwar sollte das Verbot, diese Bücher zu lesen, nicht nur in der Provence allein Geltung haben, sondern auch in den spanisehen Ländern und wol auch für die ganze Judenheit maszgebend sein*). Um diesem Banne in ihrem Lande Bechtsgiltigkeit zu verleihen, Hessen die provenzalischen Antimaimunisten denselben durch die Kirchenbehörden sanctioniren, welche zu jener Zeit in eigenem Kreise damit beschäftigt waren, den an den Dogmen rüttelnden Rationalismus niederzukämpfen. Doch die Anhänger Maimuni’s besassen noch Macht genug, um sich gegen solche Massregeln zur Wehr setzen zu können. Von Lunel aus wurde nun auch ihrerseits über Salomo b. Abraham und seine beiden Helfershelfer der Bann ausgesprochen und das betreffende Schreiben, nachdem es auch in Narbonne die Unterschriften angesehener Männer erlangt hatte, an die spanisehen Gemeiden versendet, währenddem gleichzeitig auch die französischen Rabbinen zum Widerrufe ihres voreilig gefassten Beschlusses aufgefordert wurden. Von den letzteren nahmen in der That auch mehrere ihre Zustimmung zu dem über Maimuni’s Schriften verhängten Banne wieder zurück, indem sie es den provenzalischen Gegnern wahrscheinlich sehr übel nahmen, dass sie zur Unterdrückung von Ketzereien innerhalb der Judenheit die Hilfe der kirchlichen Gewalt angerufen hatten. Sie bereuten es ausdrücklich, den Einflüsterungen derselben Gehör gegeben zu haben und erklärten in einem an die *) קבוצת מכתבים a* a• 0. In der bereits erwähnten Vorbemerkung zu den Streitschriften wird dies so dargestellt, als ob Salomo b. Abraham und sein Emissär David b. Saul sie dazu direct veranlasst hätten. In dem Referate darüber sind einige Worte versetzt und lautete dasselbe ursprünglieh wol foigondermassen: וכראותם כי שלחו אחד מהם עם כחביהם לצרפת לחכמים הנמהרים אשר שם והסיתו אותם והטיחו דבריהם באזניהם ויפתום לשלוח לקהלות פרובינצה נדויים וחרמות עד אשר שמעו לקולם ויענו אותם כרצונם• Auch nach Nachmani (Brief טרם אענה) sollen die französischen Rabbinen zuerst unisono das Studium der genannten maimuni’schen Schriften untersagt haben (,כל ארץ צרפת רבני□ ושרים ןד)• Saporta (קבוצת S. 81) spricht von einer späteren Zeit, in der ein Theil derselben bereits den Bann zurückgenommen hatte.