Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1879-01-01 · IV. (1879) · page 17

10 Salomo b. Abraham sich nicht gleichgiltig verhalten za dürfen. Anfangs kam es nur zu heftigen Wortgefechten zwischen ihm und den Vertretern jener Anschauungen; allmälig aber erweiterte sich die Kluft, bis eine offene Spaltung aus ihr hervorging. Salomo b. Abraham hatte sich über Maimuni in ver_ lezender Weise geäussert und im Bunde mit seinen treuen Schülern Jona b. Abraham und David b. Saul gegen die Anbänger seiner Lehre Stellung genommen. Diese waren über die Verunglimpfung des gefeierten Maimuni aufs Aeusserste empört und forderten ihre Gesinnungsgenossen in den anderen provenzalischen Gemeinden zu einem gemeinsamen Vorgehen gegen die Antimaimunisten auf. Zunächst traten m Folge dessen die Rabbinen von Beziers für Maimuni ein. Sie beriefen öffentliche Versammlungen, in denen das Treiben des Salomo b. Abraham und seiner Jünger in den schärfsten Worten verurteilt wurde. Bald fanden ähnliche Kundgebungen in Narbonne und anderen provenzalischen Gemeinden statt. Es war kein förmlicher Bann, der über sie verhängt wurde, aber diese entschiedenen Kundgebungen der Parteinahme für Maimuni liefen so ziemlich auf eine öffentliche Achterklärung über seine Gegner hinaus*). Salomo b. Abraham, der unter den Gesind nur des Reimes halber gebraucht. Die Stelle über Ibn Tibbon lautet: ושמענו מפי המעתיק אשר גלה כל מה שכסה הרב ז׳צ׳ל שהיה אומר בפני רבים על תורתינו: כל הספורים משלים וכל מצות הנהוגות •[הנהגות •1) Wenn Samuel Ibn Tibbon, wie kaum daran zu zweifeln ist, um 1230 starb und die allerdings vereinzelt dastehende Nachricht sich bestätigt, dass er seine letzten Tage in Palästina verlebte (vgl. meine Bemerkung in Kobak’s Jeschurun Th. 6 hebr. Abth. S. 211, A. 5), dann müssen die Reibungen um 1227 begonnen haben. Dass es längere Zeit währte, ehe sie zum offenen Ausbruche kamen, erhellt aus den Worten Abraham Maimuni’s ורי אען המחלוקת פעם תעלה ופעם תשקוט *) Der Sammler der in der Maimuni’schen Briefsammlung abgedruckten Streitschriften berichtet in der Einleitung zu denselben, dass die Provenzalen Salomo b. Abraham und seine beiden Jünger förmlich mit dem Banne belegten: עד אשר קנאו חכמי בדרש ונרבונה ויתר קהלות פרובינצה לאלוהיהם ונדו והחרימו ג' החטאים האלה בנפשותם• Es scheint jedoch, dass er das nur aus dem Briefe Samuel b. Abraham’s (קבוצת מכתבים a• a. 0.), der ihm vorlag (die Worte .. . וכראותם כי כלתה אליהם הרעה erinnern an ויהי כראותינו כי כלתה הרעה בהתאספם עלינו das•) heraus-