Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1877-01-01 · III. (1877) · page 160

155 der einzelnen Stellen und Wörter, um welche es ihm neben der metrischen Uebertragung des Textes am Meisten zu thun war, viele von feinem Sprachsinne und tiefem Beobachtungsgeiste zeigende Bemerkungen finden. Besonders hat der Verfasser es verstanden, das Neuhebräische, dem von den Exegeten noch immer viel zu wenig Beachtung geschenkt wird, oft mit vielem Geschicke zu Käthe zu ziehen. Manches bedarf aber doch noch klarerer Aufhellung. So reicht die Berufung auf רהיטי ביתו (Chag. 16 a vgl. über diese LA. auch Zunz Literaturgeschichte d. synag. Poesie S. 24 A. 2.) zur Erklärung von 17 ד1) רהטינו) nicht aus, um die Bedeutung dieses Wortes, das vielleicht schon dem II. L. entlehnt wurde, festzustellen. Ein älterer Com- ׳־ mentator (Kobaks Jesehurun 4 S. 00) erkennt in רהיט eine inhaltliche Verwandtschaft mit בריח. Wie dieses von ברח fliehen, eilen, durch die Quere laufen, abgeleitet, Riegel bedeutet, so bedeutet auch jenes der Läufer, der Querriegel von רוץ רהט laufen. Elia Loans sucht aus dem Talmud nachzuweisen, dass man sich unter רהיטים die Dielen des Fussbodens zu denken habe*). Die Ableitung von רהט muss jedenfalls auch für רהטים (716) angenommen werden. Wie an den Thüren die Riegel ״Läufer“ genannt wurden, so mögen auch die Spangen an den Mänteln, durch welche ihre beiden Flügel an einander geschlossen werden, so bezeichnet worden sein. — In 2, 5 ist ביה היין vielleicht ביה משתה היין (Esth. 7, 8). In den Weinbergen werden wol Zelte oder Häuser gestanden sein, in welchem man sich an Weingenuss erfrischen konnte; der Vers giebt einen viel richtigeren Sinn, wenn הביאני und דגלו mit den alten Vertenten als Plural-Imperative genommen werden. Hier wie in 1, 1—5 scheinen die Verbalformen der später zur Alleinherrschaft gelangten typisch-allegorischen Auslegung angepasst worden zu sein. In diesem Falle wird man aber ודגלו (dafür bereits der Midrasch eine Deutung וגדולו עלי אהבה hat) in והגדילו emendiren müssen. — Für 14 ,2) מציץ) will der Verf. die Bedeutung, ״lispelnd“ statuiren, was aber nicht gut angeht, da es offenbar parallel zu משגיח gesetzt ist. Im Neuhebr. kömmt הציץ (Hiphilform von נצץ צוץ funkeln) in der Bedeutung ״sehen“ vor. Es ist immer עינים hinzuzudenken, wie הציצו עיניהן (Joma 35 b) beweist. Es heisst eigentlich ״auf etwas die Augen hinstralen lassen“ d. i. es genau betrachten. — Zu 4, 1 ist zu bemerken, dass גלש auch ״in Wallung gerathen“ bedeutet (vgl. Levy neuhebr. u. chald. Wörterbuch sv. שגלשו (גלש wird daher hier vielleicht zu übersetzen sein ״die herniederwallen“**). — 4,3) רקה) das ואני מצאתי במסכת יומא אמר ר׳ יוחנן למדה תורה דרך ארץ שיהא מקרה בארזים שאין מתונים (* ויעשה מרישים של בדו ת ים שהם במקלם דריסה והם מתונים ומריש ידוע בתלמיד גזל מריש ובנאו בבירה ונראה שעל כן אמר דהיטנו והוא לי ההימיד רהט אבהריה שענינו מצה (ריצה .1?) ברגלים כך קרא הכתוב לאסו העצים שדורסים עליהם רהיטנו כיון שרצים עליהם (רנה דודים Ed. Basel 9 a). Der aus dem Tractate Joma angeführte Satz ist weder daselbst noch sonst irgendwo im Talmud zu finden. **) Elia Loans (a. a. 0. 16 a) sagt darüber ולי נראה שגלשו שגתהממו ובאים מהר