Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1877-01-01 · III. (1877) · page 23

Beratung zusammen43) und erklärte: In unseren Tagen soll das Königshaus Davids erlöschen, von dem verheissen ist ״sein Thron soll wie die Sonne vor mir bestehen״ (Ps. 89, 37), was wollen wir thun? Wir wollen gehen und die Hoffriseurin zur Fürsprache veranlassen, sie möge der Königin, und diese dem König unsere Bitte überbringen, (dass er nämlich Jojachin gewisse Erleichterungen in seiner Haft gewähre). Also geschah es auch44). Als Nebucadnezar nun mit seiner Frau zusammenkam, sprach sie zu ihm: ״Siehe, du bist König, ist Jechonja nicht auch ein König? Du verlangst nach dem Liebesgenusse, hat Jechonja nicht auch dies Verlangen״? Sofort befahl Nebucadnezar, dass man der Frau des Jojachin den Zutritt zu ihrem Manne gewähre 45). Als aber dieser sich ihr näherte, rief sie ihm zu ״ich habe etwas wie eine rothe Rose gesehen46״). Er zog sich nun zurück, sie gieng fort 43) Der Ausdruck ישבה סנהדרין הגדולה על דעתה, der in ידי משה z. St. auf eine weithergeholte Weise erklärt wird, findet sich ganz so auch in der Fastenchronik (c. 10) und bedeutet, wie יתבא כנישחא על דיגא daseihst beweist: Das grosse Synhedrium trat so zusammen, dass es einen gültigen Beschluss fassen konnte. 44) Hier ist eine Notiz über den Namen der Königin eingeschaltet, aus welcher wiederum zu ersehen ist, dass man sich unter derselben die Semiramis dachte, מד. היה שם אשתו של גבוכדנצר ר׳ הונא אמר שמירה שמה ר' אבין אמר ״ שמי רמו ת שמה ורבנן אמרי שמירעם שמה ע״י שנולדה ברעםWie hiess die Frau Nebucadnezars? R. Huna sagte, Schemira war ihr Name, R. Abin meint, Semiramis habe sie geheissen, und manche Gelehrte nehmen an, Semiraam sei sie zu nennen, weil sie in Donner (raam) geboren wurde״. Zu dem darüber in Ben-Chananja a. a. 0. Gesagten ist noch hinzuzubemerken, dass R. Huna, der dieser Königin den Namen Schemira giebt, sie vielleicht mit Tomyris, der Königin der Massageten, verwechselt, die nach Herodot noch an Cyrus Leichnam für die Tödtung ihres Sohnes Rache genommen hat. 45) Die hier folgende sonderbare Frage, auf welche Weise man der Frau des Jojachin den Eintritt in das Gefängniss ermöglicht habe, wird scheinbar von den Antworten — nach R. Schabtai ist sie durch ein Gitter, nach anderen durch die Balkendecke zu ihm gelangt — noch an Albernheit übertroffen. Jojachin war doch wol nicht eingemauert, dass man nicht eine Thüre, die in seinen Kerker führte, hätte auf Befehl des Königs öffnen können. Sinn und Entstehung der Frage wie der beiden Antworten wird im Laufe der weiteren Darstellung noch klar werden. 46) כשושנה אדומה ראיתי (vgl. über den Sinn dieser Redensart Levy neuhebr. und chald. Wörterb. sv. אדם). Mit dieser figürlichen Ausdrucksweise, die auch in Lev.-Midr. c. 12 (Jalk. H, 960) vorkömmt, hängt die Deutung der Worte