Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1877-01-01 · III. (1877) · page 19

Reinheit der jüdischen Familien Platz greifen, die Nachwelt nichts davon wissen lassen, dass während des babylonischen Exils judäische Ehefrauen sich durch falsche Vorspielungen haben zur Untreue verleiten lassen; man musste die Kunde davon, auch wenn sie auf wirklichen Thatsachen beruhte, gradezu unterdrücken und in Vergessenheit bringen. Nun war es doch, zumal bereits Jeremias ausdrücklich davon spricht, nicht zu leugnen, dass Achab und Zidkia in Babylonien Unzucht getrieben haben. Mit dem Fluche, der sich an ihre Namen knüpfte, verbreitete sich auch die Kunde von ihren lasterhaften Umtrieben, als deren Dolmetsch eben jene alte hagadische Tradition sich darstellt. Was war also zu thun, um von den jüdischen Frauen den Makel wegzulöschen, mit dem die Sage unabsichtlich sie behaftete? Es blieb nur Eines übrig. Man musste sie völlig aus dem Spiele lassen. Man half sich damit aus, dass man frischweg babylonische Frauen an ihre Stelle setzte. Erzählte nun die Sage auch noch von einem Verführungsversuche, den jene beiden Lasterhelden an einer hochgestellten schönen Frau, etwa an der eines ehemaligen Königs von Judäa, gewagt haben und durch dessen Vereitlung ihnen das Handwerk gründlich gelegt wurde, so substituirte man für diese consequentermassen die Gemalin des Nebucadnezar, der man, um von Vorneherein jedem Zweifel den Boden zu entziehen, einen passenden Namen gab, nämlich Semirami s. Semiramis war eine von den vier Weltköniginnen, welche den jüdischen Traditionariern bekannt waren 32) sie war durch ihre Schönheit berühmt33) hatte Proben ihrer Schlauheit bewiesen34), durch welche sie jenen Betrügern gewachsen sein konnte, und wurde, da Bauwerke des Nebucadnezar auch sonst ihr zugeschrieben werden, wahrscheinlich von den Juden als seine Gemalin betrachtet35). Jezt musste aber noch eine andere Unebenheit,! an| der dieses Umgestaltungswerk scheitern konnte, beseitigt werden. Nach der Tradition haben die beiden Verführer, deren Treiben an die Streiche der beiden Cumpane erinnert, denen Lucian in seinem ״Alexander oder der 82) Esther rabbah Ed. Jafeh c. III. No. 2, vgl. Ben-Chananja a. a. 0. 33) dßQcaoTaTr] de eyevero yvvcaxwv (Dinon in Aeliani variae historiae VII, 2). 34) ibid. Sö) Ben-Chananja a. a. 0.