Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1877-01-01 · III. (1877) · page 15

Was thaten sie in Jerusalem? Da ,waren sie Lügenpropheten. Aber auch in Babylon legten sie diese ihre Profession nicht ab und bedienten sich gegenseitig als Sündenmakler. Da kam Achab b. Kolaja zu einem der Grossen des babylonischen Reiches und sprach zu ihm: Gott hat mich hierher geschickt, damit ich deiner Frau ein Wort verkünde;“ er erwiedert ihm darauf: ״Sie ist vor dir, trete nur ein.“ Als A. dann in ihrer alleinigen Gesellschaft sich befand, sagte er zu ihr: Gott will es, dass Propheten deine Sprösslinge seien, gehe und pflege Umgang mit Zidkia, und du wirst Mutter von Propheten werden. Sie gab ihm Gehör, liess Zidkia kommen, der nun nach Lust mit ihr verkehrte. In gleicher Weise gieng auch Zidkia b. Maaseja vor, der wiederum für Achab warb. Das war ihr Geschäft.“ ״Komm und sieh, wie verrucht sie waren! In Babylonien Hessen sie von sich den Ruf ergehen, dass sie grosse Propheten seien. Wenn nun eine schwangere Frau einen von ihnen sah21) und fragte: ״Wenn du ein Prophet bist, (so sage mir,) ob ich ein männliches oder ein weibliches Kind zur Welt bringen werde“, so antwortete er ihr: ״Ein männliches“; zu den Nachbarinnen aber ging er hinaus und sagte: ״Die N. N. wird mit einem Mädchen niederkommen“. Trat nun der erstere Fall ein, so sagte jene Frau: ״Die Worte des Propheten sind in Erfüllung gegangen.“ In letzterem erzählten ihr die Nachbarinnen, der Prophet hat es so vorhergesagt, doch dich wollte er (mit dieser Ankündigung) nicht betrüben. So trieben sie es fort, bis es an Schemurat (Semiramis) 22), der Frau des Nebucadnezar, hielt. Als Zidkia zu ihr kam und sagte: Gott schickt mich zu dir, gehe, verkehre mit Achab und du wirst Propheten gebären“, antwortete sie ihm: ״Ich kann ohne Einwilligung meines Mannes nichts thun, er möge kommen und uns erklären, dass dies auch in seinem Willen gelegen sei. Sie gieng also zu ihrem Manne Nebucadnezar und sprach zu ihm: Schicke nach ihnen aus. Nachdem nun beide gekommen waren, fragte 21) Für den offenbar corrumpirten Passus רועד. אחת hat Jalkut die richtige LA. רואת אחד. 22) Vgl. mein ״Die Semiramis der Rabbinen“ in Löw’s Ben-Chananja, Jahrg. 8, S. 250—252, Anm. 4. Jalkut hat hier die LA. שמירת für שמורת Ursprünglich stand wol שמירמת. Das Weitere wird im Jalkut der babylonischen Gemara (Anm. 24) nacherzählt.