Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1876-01-01 · II. (1876) · page 209

203 S. 88—94 mitgetheilt hat) schlossen möchte, ist nicht wahrscheinlich, da eigentlich nur die Erklärung zu 1,15 sich in unseren Texten nicht findet; die zu 7, 9 kann aus dem Wortcommentare zu 1, 2 und der zweiten Exposition zu 1, 4 (S. 8 וכל אחת ואחת אומרת לו משכגי וכוי) combinirt sein und der Verfasser des genannten Commentars sie im Sinne Ihn Esra’s auf 7, 9 bezogen haben.*) » Einen inhaltlichen Wert kann diese Schrift schon darum bean- Sprüchen, weil sie uns Ihn Esra’s Auffassung der einzelnen Wörter und Säze mit grösserer Sicherheit erkennen lässt, als wir dies nach dem gedruckten Commentare vermögen. Einzelne corrumpirte Stellen in demselben lassen sich nach dem von Mathews veröffentlichten Texte von ihren Feiern befreien. Als Beispiele mögen angeführt sein Com- *) Die Verweisung Josef b. Elieser’s (zu בראשית No. 86) auf Ibn Esra zu hohes Lied 5,9 muss eine Unrichtigkeit enthalten; eine Beziehung auf den Mikrokosmas ist nach dem vernichtenden Urteile, welches Ibn Esra gegen diese Art von Symbolisirung im hohen Liede ausspricht (Vorr. אנשי המחקר הואילו לבאר זה הספר על פוד העולם ודרך התחברות הנשמה וכו׳ ואת כולם ישא רוח) in demselben unmöglich. Den Commentar Ibn Esra’s zum hohen Lied citirt auch Samuel Zarza (Mekor Chajim zu בי תשא No. 15). Im Commentar zu Exod. 2,23 (vgl. auch den kurzen Commentar Ed. Reggio p. 95, woher zu ersehen ist, dass mit ויש אומרים כי מר יתפרש לשני עניינים Commentar zu h. L. 1,13 Jehuda b. Balam gemeint ist) widerlegt nämlich Ibn Esra die Ansicht Saadja’s, dass ״ מרMoschus“ bedeute (vgl. auch Parchon sv. מור). Eine entschiedene Zurückweisung derselben findet sich aber nur in vorliegender 2. Recension (S. 5). Josef b. Elieser Note 3 zu Exod. Comm. 1. c. bemerkt zu dem Worte פירש: מושק בכה הוא נקרא בלשון לעז אך בלשון ישמעאל מפך ונו. Wäre מפך wirklich eine arab. Be- Zeichnung für den Moschus, dann Hesse sich die unklare Erklärung Ibn Esra’s zu h. L. 1, 3 (לריה שמניך טובים יש מפרשים כי הוא אפך והקרוב אלי בי זה המפרש לא סך שמן מימיו וחשב שהוא שמן זית׳, vgl. über dieselbe Gumperz מגלה סוד z. St. und Reifmann in 14 המגיד, S. 350), welchen Passus die erste Recension mit Stillschweigen übergeht, verstandüch machen. Allein ein Wort אפך oder מפך, das Moschus bedeutet, gibt es nicht und ist bei Zarza wol מסק zu lesen, indem er die Schreibart mit ש für unarabisöh hält. Es ist möglich, dass auch hier מוסק zu lesen oder אפך aus einer Abbreviatur von אפר) — אפרסמון) — entstanden ist. Der Sinn dieser Stelle wäre demnach: Einige erklären, ״die Oele“ bedeuten hier Balsam (oder: Moschus). Ich glaube aber, wer dieses Wort hier so auffasst, hat sich sein Leben lang nicht mit Oel gesalbt (da dazu wolriechende aus den verschiedensten Stoffen bereitete Oele genommen werden) und dachte, dass שמן nur OHvenöl (das geruchlos ist) bedeute.