Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1876-01-01 · II. (1876) · page 203

dem Stifter des Christentums handelt, scheint auch Geiger S. 30 nur aus den jüngeren verstümmelten Texten bekannt gewesen zu sein — S. 19 ist לנפתה, für לתינוק bei Nahum, ein Uebersezungsfeler. Iin Originaltexte stand wol פתי (arab. ״Jüngling4‘), das Tibbon mit hebr. פתי (der Einfältige) verwechselte (vgl. den Ausspruch des Midr. שכן בערביא קורץ לינוקא פתי א bei Ad. Brüll fremdsprachl. Redensarten S. 99) — S. 20 Z. 5 muss für תומתם, das hier keinen Sinn hat, תוכותם (N. ״ (הפנימיותihr Inneres“ gelesen werden; ebenso steht das. Z. 5 u. 9 v. u. zweimal fälschlich בתורה für בתוכה (N. בפנימיות). — Daran, dass zur Zeit M’s eine persische Pentateuchübersezung, von der in diesem Sendschreiben gesprochen wird, vorhanden gewesen sei, hat bereits Geiger S. 69 gezweifelt. Die ganze Angabe von der Uebertragung des Pentateuchs in vier verschiedene Sprachen (syrisch, persisch, griechisch und lateinisch N. ללשון ארמית וללשון פרס וללשון יון וללשון לעו T. השיריאן והפרסי והיוני והלועו) ist als wertlos anzusehen, da sic wahrscheinlich nur eine zu apologetischen Zwecken umgeänderte Entlehnung aus Sifre II, 343 ist. Sehr richtig ist die Bemerkung des Herausgebers S. 28, dass שבק לאין daselbst (bei N.שבקוראן (שבקלון ist, wonach hier der Koran erwähnt wird. Die Behauptung der mohammedanischen Theologen, dass durch 1) במאד מאד. B. M. 17, 12), dessen Buchstaben denselben Zalenwert wie die des Namens מחמד darstellen, Mohammed’s Sendung vorher verkündet sei, weist auch lbn-Esra (kurzer Gomm. zu Exod. 1, 2 ed. Reggio S. 6) zurück. — S. 33 werden als Propheten der Araber genannt: עמר תיירי ופיירי In עמר erkennt man bald Omar, (vielleicht 0. II.), זייד ist vielleicht Zeid lbn-Ali, der Stifter der Sekte der Zeidizeh (Weil Geschichte der Ghalifen I 625—627 IIS. 40); פיירי könnte dann Dj afar Ibn-Mohammed sein, der, nachdem die Schiiten mit Zeid unzufrieden waren, an seiner Stelle als Imam gewählt wurde (es wäre demnach וגייפר für ופיירי zu lesen.) Nach Anm. 151 war hier auch ein גלים genannt, von dem aber im Texte nichts erwähnt ist. — S. 43 wird ein Sprüchwort angeführt: ״ .והנטבע בכל חבל יתלהDer Ertrinkende hängt sich an jedes Seil.“ Der Herausgeber hat (A. 203) hier etwas Unverständliches erblickt. — S. 46 drückt M. seine Ansicht, dass auf die Anname, als ob der Ankunft des Messias gewisse Anzeichen vorangehen würden, nichts zu geben sei, in folgenden Worten aus ואולם שער ג ו ראן וזולתם מן הענינים הדומים להם הם ענינים חלושים מאד מאד מהם מיוחסים אל