Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1876-01-01 · II. (1876) · page 196

190 Wir sind rein, nicht getrübt; es lichteten unseren Adel Frau’n hochbürtiger Frucht, Männer erlesenen Geblüts Regen aus Silbergewölke sind wir, in unserem Stammhaus Ist kein Blöder und kein Geiziger, zu uns gezählt. Der Regen ist hier, wie der Scholiast in zweiter Reihe bemerkt, ein Bild der Freigebigkeit. Spr. 25, 14 ist der Regen symbolische Bezeichnung des Geschenkes. Ilosea 6, 4 wird von Gott erbeten, ״dass er wie der Regen komme, wie der Spätregen, der die Erde erquickt“. Mit dem Epitheton ״das Himmelswasser“, mit dem Elmundliir zubenannt wurde, weil er in Zeiten der Dürre dem Elend der Leidenden abzuhelfen pflegte, lässt sich der Name des Arabers Geschein (Neh. 2, 19 u. d. 6, 6 Gaschmu) vergleichen. Die ״Schwerter, gewohnt, nicht eher in die Scheide zu kehren, bis sie Schaaren von Volk vertilgt“ (S. 27) erinnern an das Schwert Sauls, das nie ״leer zurückkehrte“ (2. Sam. 1, 22). — S. 6 theilt der Verfasser eine Stelle aus den Gedichten Garir’s mit, in welcher dieser den Eindruck einer Wüstenei oder einer Trümmerstätte mit dem Eindrücke vergleicht, den ein jüdisches (hebräisches) Manuscript auf den Beschauer macht. Jene sehe so aus ״כאן אחא אליהוד יחוט וחיא בכאף פי מנאולהא ולאם״ ״wie wenn ein Judenbruder (d. i. ein Jude) ein Offenbarungsbuch mit Käf und Lam schreibt“. Hier sollen offenbar Buchstaben genannt sein, die über die Zeile hinausgehen und so den Blick verwirren. Dann würde es sich empfelen, בקאף für בכאף zu lesen, indem ל und ק die einzigen Buchstaben des hebräischen Alphabets sind, die diese Eigenschaft haben. Es ist übrigens auch möglich, dass der Dichter, um einen Vers zu gewinnen, das Wort בקלם (cum calamo) in בקאף ולאם zerlegte und dieses gar nichts Besonderes ausdrücken soll. In änlicher Weise sezt Jehuda b. David Ihn Jachja (um 1400 in Castilien, Zunz Literaturgesch. S. 514) des Reims halber in seinem יהודה וישראל beginnenden Klagegedichte für den Gottesnamen שדי die Namen der Buchstaben, aus denen er besteht. Die betreffende Strophe lautet: חסרה ובירת צור ה׳ צבאות, יה ואלהים ואל, ו שי ן דלית ו יוד חסרה נבואה בי, ונסתם כל חוון, אורים וגם תומים, וצירוף שם בסוד Es feit die Anrufung des Horts, des Herrn Zebaot — des״) ewigen allmächtigen Gotts — der genannt wird Sellin, Dalet und Jod (d, i. Sch-adda-j.) -Es feit der prophetische Geist — verstummt ist jede Weis