Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1876-01-01 · II. (1876) · page 190

184 nommen‘ werden, aber die Repetitio מר מר״“, die Grätz dafür substituirt, entspricht auch dem hebr. Sprachgeiste nicht. (Jes. 38, 17 hat מר ל י מר in Bezug auf die Person des Sprechenden vgl. Rut 1,13, Klagel. 1, 4). Eine Andeutung über die ursprüngliche Textesfassung lässt sich der Darstellung des Josephus entnemen, der in Agag’s Worten eine Frage findet (ant. 6, 7, 5 Ttovd'avof.ievov 7tC0g eirj 7uxQbg 6 &dvctT0g). Der griech. Uebersezer las אם כן für אכן. Ursprünglich mögen diese Worte vielleicht gelautet haben ״ אם כן, מה מר המרתwenn dem so ist (d. h. wenn ich vor Samuel geführt werde), 0 wie bitter ist der Tod! “ Diese Rede würde dann dasselbe ausdrücken, wie der (nach Geiger Urschr. S. 367) auf Agag zu beziehende Ausspruch אוי מי יחיה משמואל — In v. 33 soll nach dem Verfasser מאנשים für מנשים gelesen werden. Das ist entschieden unrichtig, da שכל, wenn es den Verlust der Kinder bezeichnet, nur in absolutem Gebrauche ist. Das Wort מנשים bedeutet auch nicht ״mehr als Frauen“, sondern ״mehr als andere Frauen“ vgl. Richter 5, 24 (מנשים באהל תבורך). Dann ist die Antithese auch ganz correct. — 1) כביר העוים. Sam. 19, 14) muss nicht, wie dies S. 203 geschieht, in 'כר הע emendirt werden und ״Polster aus Ziegenhaaren“ bedeuten, da ״Nezwerk aus Ziegenhaar“ einen guten Sinn gibt. Der Vergleich mit כר הגמל (Gen. 31, 14) ist hier unpassend, da dieses das auf dem Kamele liegende Sattel bezeichnet. — S. 292 wird das schwierige 2) וואת תורת האדם. Sam. 7, 19) bcsprochen und nach 1. Chr. 17, 17 angenommen, dass תורת für כתר oder כותרת stehe. David soll in einem Traume ״die Krone eines Menschen“ gesehen haben. Wenn aber schon die LA. der Parallelstelle als die richtigere betrachtet wird, dann braucht man nicht zu einer so gezwungenen Erklärung seine Zuflucht zu nemen. Nach der griech. Uebersezung daselbst ist כתואר כתור (wg ogaoigj. Die fragliche Stelle würde demnach wörtlich besagen: ״und du betrachtest mich in dem Ansehen eines Menschen, der höher gestellt ist“; האדם מלמעלה wäre dann ein anderer Ausdruck für 1) הגבר הקם על. B. S. 23, 1). Für eine Textverbesserung, welche Grätz vorschlägt, findet sich eine bestätigende, vollkommen glaubwürdige Bezeugung. S. 42 Anm. 1 wird nämlich vermutet, dass in Jer. 31, 32 gemäss Spr. 3, 3 ועל לוח לבם אכתבנה zu schreiben sei. Diese LA. scheint in spanischen Bibel- Codices des 11. Jahrh. vorhanden gewesen zu sein, denn Abraham b. Chija (c. 1100) citirt und interpretirt diese Stelle nach einer solchen