Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1876-01-01 · II. (1876) · page 185

179 Texte sogar für שלה (Gen. 38, 5; 34,12) erscheint, hinlänglich erklärt. Die Stadt wird hebr. immer nur שילה genannt, welches man sich nach der Adjectivbildung 1) שלני. Kön. 11, 25 und sonst) nur aus שילון verkürzt denken kann. Der Vers Ps. 76, 3 kann nach dem ganzen auf dem Parallelismus ruhenden Bau dieses Psalms nicht antithetisch aufgefasst werden; das Wort i^D bezeichnet, wie aus Thr. 2, 6 ersichtlich ist, ganz bestimmt den jerusalemischen Tempel. Es bedeutet auch nicht seine ״Hütte46 sondern vielmehr ״sein Sehuzdach66 und wurde vielleicht der Tempel so nach den Cherubimgestalten genannt, die die Lade mit ihren Flügeln beschatteten (s. 1. K. 8, 7 u. a. St). Dann ist aber שלם auch nur eine abgekürzte Benennung für Jerusalem. — T Der dritte Ausspruch des Dekalogs (Exod. 20,7) der nach der traditionellen Erklärung und der allgemeinen Anname der Commentatoren das Verbot des Meineids enthält, soll (S. 38 Anm. 1) missverstanden worden sein. Der Sinn desselben soll sein: ״Du darfst den Namen des Ewigen Deines Gottes nicht auf Eitles (d. i. auf Gözen) übertragen66. נשא״ mit על construirt, bedeutet: ״auf Jemand hintragen, Jemandem etwas beilegen66 Ps. 15, 3 וחרפה לא נשא על קרבו, er legte nicht seinem Nächsten Schmach bei. Wie öfter wird auch hier die Präposition על in ל erleichtert.66 Wir zweifeln sehr daran, dass Hr. Gr. für die leztere Behauptung viele Belege hat. Abgesehen davon ruht der Beweis dafür, dass נשא על eine solche Bedeutung haben kann, auf sehr schwachen Gründen. Da nach Ps. 69, 8 (בי עליך נשאחי חרפה) und Jer. 15, 15 (שאתי עליך חרפה) es als etwas Verdienstliches erscheint, für Jemanden Schmach zu ertragen, so wird man fast nicht umhin können, das Wörtchen לא in Ps. 15, 3 sich durch eine feierhafte Wiederholung der in den ersten zwei Versgliedern gebrauchten Partikel entstanden zu denken. Denselben Begriff drücken Ezech. 36, 14 und 16, 54 aus. Gerade in Ps. 24, 4, wo G. dem Keri nach (dessen LA. allerdings die richtige und ursprüngliche ist) dasselbe wie in Exod. 1. c. ausgedrückt findet, spricht das parallele Versglied ולא נשבע למרמה für die Dichtigkeit der traditionellen Auffassung an lezterer Stelle. Als entscheidend dürfte hier Ps. 139, 20 angesehen werden, wo נשוא לשוא nach Jizchaki und anderen Erklärern נשאו לשוא ist, welche LA. auch das Targum retlectirt. Kimchi vermutet bereits, dass hier שמך zu ergänzen sei, und es ist nicht unwahrscheinlich, dass es hier in עריך verschrieben ist. Der Sinn dieses Verses wäre demnach: ״die dich 12*