Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1876-01-01 · II. (1876) · page 172

166 — בצלמנו S. 2—4)*). Ein anderes Stück aus dieser Schrift hat, wie Jellinek (Einl. S. IX.) bemerkt, der Verfasser des Sittenbuches אורחות צדיקים ausgeschrieben. Doch dieses Geschick theilt hier der Mediziner Donolo mit den Religionsphilosophen Bachja Ibn Bakuda, Salomo lbn Gabirol u. a. Das ganze Buch ist eigentlich nur eine erweiterte Umarbeitung der Gabirol’schen Ethik (תקוי מדות הנפש), dennoch bleibt der Verfasser derselben ungenannt (vgl. auch Reifmann in Ha־Karmel II, 271, 2, 278, 9). 2) Der Verf. des Buches**) Ruach Chen, in dem die Grundbegriffe der Physik, Psychologie und Logik gelehrt werden, hat ganze Stücke dem Schaar ha-Schamajim des R. Gerson b. Salomo (13. Jahrh.) entnommen. Man vergleiche c. II. besonders von den Worten וכל אלו ההרגשות שרשם בתוך המוח וממנו יתפשטו an bis הצורות החקוקות הנעצרות mit Sch. ha-Sch. c. XII. (ed. Rödelheim 76 a) und c. III. von Anfang bis כאשר הזכרנו mit ib. (77b, 78a). Auch in den andern Capiteln zeigt sich eine starke Benuzung dieses Werkes (vgl. c. VII. mit c. 1. des Sch. ha-Sch.), doch hat hier die Ueberarbeitung und Weglassung specieller Erörterungen die Copie dem Originale schon ziemlich unänlich gemacht. 3) Bechai b. Ascher hat sv. כפורים (ed. Warschau S. 43) eine Erklärung des Buches Jona, in der von Abraham b. Chija’s ״Seelenbetrachtung“ ein so ausgiebiger Gebrauch gemacht ist, dass man an eine Entlehnung derselben aus diesem Werke (ed. Freimann 21a) nicht zweifeln kann. 4) Nachmani’s Sendschreiben über die Bedeutung der Ehe (Iggeret ha-Kodesch), das einzig in seiner Art dasteht, haben nicht weniger als vier Autoren für ihr eigenes Geistesgut ausgegeben. Wir finden es mit einigen Aenderungen bei Isak Aboab (Leuchter 181—185) Meir Aldabi (Wege des Glaubens III, Pforte 1—5) Jehuda Chalatz (Moralbuch c. 6 ed. Krakau 78—83 a) und Elia de Vidas (Anfang der Weisheit IV c. 16 ed. Fürth 215—218). Nachmani’s Name wird verschwiegen. Menachem Rekanate (טעמי המצות ed. Basel 7 a) erwähnt wenigstens, dass der Inhalt desselben den ״Weisen der Kabbala“ angehöre. *) Elia Kohen (שבט מוסר c. 1) hat wiederum aus Abudr. geschöpft. **) Vgl. über denselben die Einl. zur ed. Warschau, die durch das von Josef del Medigo (91 תעלומות חכמה ab) Gegebene zu ergänzen ist.