Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1876-01-01 · II. (1876) · page 151

145 erfolgt daher hier auf eine saehgemässe und ungezwungene Weise, obwol zugestanden wird, dass M. nicht immer den richtigen Ausdruck für seine Gedanken gefunden hat ודרך המורה תמיד להדחק יותר בלשון טוב לדחוק הלשון מלדחוק המציאות (p. 17) מבענין ובן במאמר יקוו המים Ohne den Worten M/s Zwang anzuthun, hält sich R., um dem Sinne seiner Darlegungen gerecht zu werden, doch nicht strenge an den sprachlichen Ausdruck derselben. Bedauerlich ist es, dass ein betrachtlieber Theil von dem Anfänge des Werkes und vielleicht auch ein Vorwort feit, in welchem sich der Verf. wahrscheinlich über den Inhalt dieser Schrift näher ausgesprochen hat. Einige Einsicht in den Kreis philosophischer Ideen und Kenntnisse, den R. beherrschte, erlangen wir auch aus seinem Commentare zur Pesach-Hagada (ed. Livorno 1838, ed. Wilna 1868; Fürst bibl. I, 248 noch unbekannt). Dass er der wirkliche Verfasser dieses Werkes ist, geht daraus hervor, dass lsak Arama (Akedah Pf. 40 ed. Zolkiew 109) aus demselben einen Passus hervorhebt, der sich auch in der Edition findet.*) Die Erklärungen sind einfach und gründlich, rein an den Gegenstand sich anschliessend, auch wenn zu weiteren Erörterungen die Gelegenheit geboten ist; doch liegt es in der Natur des Stoffes, dass religiöse Begriffe erläutert werden müssen. In diesem Schriftchen bekundet R. einen etwas stärkeren Hang zur spekulativen Mystik, wie sie besonders von Nachmani in die Erörterung religionswissenschaftlicher Fragen eingeführt wurde. S. 15 b verweist er auf ein grosses Mysterium, dass nach dem Buche Bahir in Deut. 2, 25 angedeutet sei. S. 6 a wird dargethan, dass Engel und Seraphim nicht dasselbe sind. Der ״Bote44 (לא ע״י שליח) ist ״Metatron44 der, wie schon sein Name dies andeutet, Israel behütet (in מטטרון soll נטר liegen); übrigens sei hier nach kabbalistischer Auffassung Alles in Ordnung (וע״ד האמת הבל מתוקן הקב״ה ובית דינו וסודו ליודעי חן). Masse und Zalen im Ritualgesezfc enthalten im Lichte der Kabbala wunderbare Weisheit (20 ולכל שיעור חכמה נפלאה בסוד הקבלהa). Die Schriftstellen ישוב מצאתי זה העגין בפירוש ההגדה לחרב ר־ יום טוב ן־ שבילי ז״ל אלא שחשב ההיולי למנץ(* זד״ע שדורש כי כמה היתד. של די מכות כדרך הפשט 40 .vgl. Hagada ed. Wilna S החמשי .שלקו בה כל די היסודות והאומר של הי מונה מכת ההיולי הוא היסוד הכולל 10