Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1876-01-01 · II. (1876) · page 148

142 Könige einen Scheffel mit Denaren zum Geschenke machte (א״ר יוסף קטיר קא׳חוינא ה כ א דאמר ר׳ אמי תרקבא דדינרי עיילה לה טרתא בתבייתוה וכו). Jizchaki macht aus diesem Absaze der Gemara eine historische Erläuterung, währenddem es sich hier um eine juridische Unterscheidung handelt, welche R. Josef als unrichtig nachweist. Das Wort קטיך bedeutet hier nicht ״ein Bund von Frevlern“, wie J. annimmt, sondern ״Verschlingung“, ״Knoten“, ln b. Ketub. 93 a wird dem Käufer eines Feldes, auf dessen Besiz noch von Anderen Anspruch erhoben werden kann, gesagt: ״ חייתא דקי טרי סברת וקבלתDu hast einen Sack mit Knoten freiwillig übernommen“ d. h. ein Gut, dessen Besiz Dir streitig gemacht werden kann. In demselben Sinne bezeichnet hier קטיר das Bemängeln eines klaren Ausspruches, das Rervorsuchen von Widersprüchen und Auffälligkeiten, wo keine solchen bestehen.*) R. Josef, der auch sonst stereotype Ausdrucksweisen hat (רבי היא ונפיב לה אליבא דתנאי Chul. 84 a und Parallelst. מריה דאברהם תלי תניא בדלא תניא Ketub. 2 a und Parallelst.) hat gewiss auch in Kid. 1. c. auf dieselbe Weise wie in Jeb. 1. c. die künstliche Schürzung eines Knotens an einem Plaze, an den! sich Alles klar abwickelt, rügen wollen. Der Widerspruch der zwischen den zwei Boraitas, von denen die eine der Sklavin, die andere ihrem Vater das von dem Herrn empfangene Abschiedsgeschenk zutheilt, war schon mit der Anname, dass die erste den Fall, in dem der Vater schon verstorben ist, behandelt, gelöst (הא דאיתיה לאב ודא דליתיה לאב). Nun sollen in der so einfach lautenden Boraita ענק עבד עברי לעצמו וענק אטה העבריה לעצטה noch besondere Folgerungen angedeutet sein und wird eine solche für den lezteren Fall auch gefunden (למעוטי אחין). Unter dieser Voraussezung ist man aber über den Sinn des ersten Theiles ganz ratlos. Darauf bemerkte R. Josef ״ קוטרא קא חוינא הכאich sehe hier einen Knoten“, d. 11. ich erblicke in einer solchen Fragestellung eine absichtliche Verschlingung, ein künstliches Hervorbringen von Schwierigkeiten.**) Für יודקרת muss demnach קטיר oder קוטרא gelesen *) In änlicher Weise wird der circulus, bei dem eine Frage die Antwort der anderen bildet und so beide ungelöst bleiben, durch das hebr. כפתור bezeichnet. (ס׳ הקנה ed. Korez 5b ומאי תהו א׳יל בבהו, ומאי בכהן? אייל תהו א״ל היינו כפתור ואין לדבר פוף. **) ln Sebach. 62 a nennt R. Josef seine Genossen, die, ohne seinen Aus- Spruch recht verstanden zu haben, auf der Hand liegende Einwände erheben,