Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1876-01-01 · II. (1876) · page 118

112 Abraham Ibn Daud (38 b) und Josef ha-K011en (Emek ha-Bacha ed, Wien 7 a) der Fall ist. Wir müssen dagegen noch anführen, dass ein Gaon von Phiruz- Schabur, als welcher lsak dargestellt wird, nicht existirt hat, denn der Aufenthalt der Pumbaditaner daselbst war nur ein vorübergehender, wie denn selbst der dort angesiedelte Mare b. Derne wieder nach Pumbadita zurückkehrte. Eine solche Stellung war also nicht vorhanden. Wie aber dennoch Scherira hier zu diesem Namen kömmt, das erklärt sich aus seiner Voreingenommenheit gegen Bostanai. Er ei'wähnt gar nichts von dessen Auszeichnung, er will den Namen Bostanai’s nicht in Glanz bei der Nachwelt erhalten; die Thatsache selbst will er aber doch zur Kenntniss bringen und dabei nicht gegen die historische Wahrheit, so weit sie ihm bekannt ist, verstossen. Das bewirkt er, indem er Mar lsak, der vielleicht damals Gegen־ exilarch war und wol auch den Arabern sich freundlich bewies, nennt. Das Wort גאון wird also zu streichen sein, weil מר יצחק hier den Exilarchen aus dem Hause Nehilai’s und nicht ein Schulhaupt von Phiruz-Schabur bezeichnet. *) Mit der Erhebung Bostanai’s, der von dem Ghalifen als alleiniger Exilarch anerkannt wurde, hatte das bisher bestandene Gegenexilarchat ein Ende. V. Scherira (edit. Wallerstein Seite 14) sagt ausdrücklich, dass, wo von der Abfassung der Mischna oder des Talmud’s die Bede ist, darunter nur die Zurechtlegung und Declaration des Inhalts, nicht die schriftliche Aufzeichnung derselben gemeint ist. ודכתביתון נכתבה המשנה ונכתבה (ונכתב .1) התלמוד, תלמוד ומשנה לא איכתיבר אלא תירוצי איתריצו ווהירין רבנן למינרס על פה אבל מנוסחי לא דאטרינן דברים שבעל פה אי אתה רשאי לכותבן ואמרינן אלה אתה כותב ואי אתה כותב הלכות (ebenso mit unwesentlichen Varianten in den *) Das Datum 962 Sei. 650 für die Institution Mar-Raba’s und Mar- Huna’s) Ittur I. 59 a und Kore lia-Dorot 2 a) braucht nach dieser Ausein־ andersezung nicht geändert zu werden.