Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1876-01-01 · II. (1876) · page 55

49 haben. Der leztere soll 540 gestorben sein.70) Die interpretative Methode des Gesezesstudiums, welche bei ihnen die traditive bereits gänzlich zurückgedrängt hatte, hat jedenfalls [nicht nur den Gesezeslehrern der kommenden Zeit den Weg vorgezeichnet, sondern auch das Denken, das früher ganz im Gedächtnisse aufgehen musste, wieder zur Selbständigkeit geweckt. Die deutero-saboräischen Zuthaten zum Talmud sind die ersten Ansäze zu einer neuen Literatur, die allerdings lediglich auf dem Talmud basirte, aber dem Judentume viele neue Wissenselemente zugeführt hat, nämlich der Literatur der Talmudcommentare, ohne welche der Inhalt dieses Werkes, der bei dem Leser eine reiche Sachkenntniss schon voraussezt, grösstentheils unverständlich geblieben wäre. Wenn der Beruf, den die saboräische Lehrrichtung in sich trug, nur in der Gestaltung des Talmuds zu einem Schriftwerke mit fester Ordnung und Textesfassung bestanden hätte, dann wäre dem Zeitalter, das den Deutero-Saboräern folgte, nichts mehr zu thun übrig geblieben, denn aus dem von allen Seiten zugeführten Materiale war ein Bau erstanden, der vom Grunde bis zum Giebel vollendet war. Allein da die gründliche Durchdringung und klare Erfassung des talmudischen Lehrstoffes innen als ihre Hauptaufgabe erschien und darin nach Vielem, das bewältigt war, immer noch ein Mehres übrig blieb, das weitere Arbeit erheischte, so konnte der Saboräismus überhaupt nicht so bald zu einem naturgemässen Abschlüsse gelangen. Als ein Nachzügler der Saboräerzeit erscheint Rabai (d. i. R. Abai) aus Rob, einem Städtchen in der Nähe Nahardea’s 71). Er lehrte Aufstellung der Behauptung, dass sie ״der Schluss der Saboräerzeit״ sind, veranlasst, und ist daher die Anname nicht ausgeschlossen, dass die Lehrrichtung derselben noch einige Zeit hindurch vorherrschend blieb. 70) והיה ד׳ פימונא עד שנת ד׳ אלפים ושש (Samuel Nagdila bei Conforte 2b Abr. Ihn Daud a. a. 0.) Nach Saadja b. Danan war in diesem Jahre auch R. Giza nicht mehr am Leben, was aber aus den Quellen nicht erwiesen ist* 71) Scherira ed. Goldberg S. 38. ובתר הבין רב רבאי מרוב מן מתיבתא דילנא ואמרין דגאון הוד. . Der Widerspruch, in den Scherira mit sich selbst geraten soll, indem S. 28 R. Ina und R. Simima als nach R. Rabai lebend bezeichnet werden, während dieser hier als ihr Nachfolger erscheint, entschwindet nach der LA. des Schullam’schen Textes S. 113 b וכמה סברי אקבעו בגמרא דאילנון 4