Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1876-01-01 · II. (1876) · page 36

er tiefere Eingelesenlieit im Pentateuche, indem er neue Belegstellen für zu erweisende Behauptungen vorbringt und diesen dadurch eine festere Basis verleiht 31). Jalkut II., 27 wird zwar die Autorschaft dieses Sazes mit ד אחא מבי חיזאי אמר בה חכי bezeichnet, doch haben sich bei Scherira (ed. Wallerst. p. 14) der Autorname, der Ausdruck für den Charakter des Ausspruches und das erste Wort deseiben noch in ihrer ursprünglichen Form erhalten ור׳ אחאי מבי חתי ם דאמריגן בחמביא פריש וצקלייג, wie auch Jechielides (sv. צקלג) noch Spuren derselben hat (vgl. Goldberg Chofes matmonim p. 71 Scherira-Brief ed. Mainz S. 58). Die LA. מבי חוזאה ist nur als eine irreführende Beminiscenz aus Ketubot 27 b Bab. mez. 39 b. in unseren Text hineingeraten. In diesen Stellen ist אחא ein Apellativum (vgl. Sed. ha־Dorot II. 81 b), בי חחאי (Chuzaa) galt überhaupt als Beispiel für eine fernliegende Gegend (vgl. Moed kat. 20 a.) Ein Mann, Namens Mar-Acha aus Chuzaah, wird nur in Baba kama 112 a gerade nicht in besonders rühmlicher Weise erwähnt (Hai. gedol. 89 a hat hier die LA. מר אחא בן סמא) . Die LA. מבי חוזאי in Gitin 1. c. ist also eine Unmöglichkeit. Nach Mose Darschan sah man sich in Jos. 15, v. 22—32 zur hagadischen Deutung von 6 Städtenamen veranlasst, weil nach v. 32 im Ganzen 29 Ortschäften hier aufgezält werden, während thatsächlich 35 genannt sind קינה ודימונה.. אמר הר״ם בשם ר' משח הדרשן חא דדריש ששה עיירות חללו חייגו משום דבמנין עיירות של יהודה בפרטן תמצא ל״ה ובכללן ב״ט וקים ליה דהנך שית נכתבו לדרשה. תוספי הרא״ש. ובגליון תיריץ מפני שמכאן הכתוב שלא כדרך הניתן. (Asulai Pethach enajim 126b). Diese Bechtfertigung der hier angewendeten Deutungsmethode wäre plausibel, wenn die Voraussezung richtig wäre; allein Mose Darschan hat die Städtenamen sicherlich nicht selbst nachgezält, sondern sich auf die Angabe eines Commentators verlassen, der deren Summe auf 38 bezifferte, (vgl. Jizchaki und Kimchi z. St.). Er las nun irrtümlich לה für לח und baute auf diesen Irrtum weiter. In der That feien aber in dem Talmud noch einige weitere nach Rappaport auf B. Achai zurückzuführende Deutungen von Städtenamen desselben Capitels, die im Aruch (sv. זיף [recte 1 ,זף] und sv. 2 ,קדש) auf bewahrt sind. ״ ,זיף וטלם ובעלות כל המוזיף טולמון לעני יתעלהSif, Telem und u-Bealot“. Wer darleiht (mo-sif) einen Kuchen (tolm-on) einem Armen, wird erhoben (jit-al-eh) (das sonst nicht bekannte טולמון halte ich für gleichbedeutend mit syr. טולמתא planis placenta). קדש והצור ואתנן כל המקדש עצמו בדברי תורד, וחוזר עליהן זוכה לפענח דברי תורה הנתוגת בעשן Kadesch, we-Chazor, we-Ethnanל wer sich heiligt (me-kadesch) durch die Worte der Lehre und sie wiederholt (choser), der gelangt dahin, dass er erklärt die Worte der Lehre, die im Bauch (aschan) offenbart wurde. s1) Bechorot 5a הוי בה רי אחאי מאי קא קשיא ליה ויהי מאת כבד הכסף לצקת וכוי הנך לצקת ואינך בי נזא כתב קרא אחרינא וכסף פקודי העדה מאת כפר. Achai ersezt hier eine nichts beweisende Bibelstelle durch einen besseren Beleg.