Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1876-01-01 · II. (1876) · page 33

Nicht umsonst rühmen die palästinischen Weisen ihn als ״das Licht der Diaspora“ dessen Urteil schwer ins Gewicht falle, wenn auch eine abweichende Ansicht als richtiger befunden wird. Als ihnen, da es in Babylonien an einer massgebenden Lehrautorität feite, einst ein Meinungsstreit zwischen Achai und Samuel b. Abbahu zur Entscheidung vorgelegt wurde, sprachen sie sich dahin aus, dass, wenn Samuel b. Abbahu’s Ansicht auch dem Geiste des Gesezes entspreche, doch ein Ausspruch Achai’s nicht so leicht verworfen werden dürfe 26). Sicherlich hatte dieser seiner tiefen und umfangreichen Kenntniss der ererbten Lehre, die sich in seiner Art, halalasche Discussionen schriftlich wiederzugeben, in nicht gewönlieher Weise‘ bekundete, eine solche alle seine Zeitgenossen in Schatten stellende Anerkennung zu verdanken. 26) Der Bericht darüber (Chulin 59b) lautet האי עיזא כיכוז דהזה בי ריש גלותא דעקור מלא צנא תרבא מניה רב אחאי אסר רב שמואל בדיה דרי א בה ו אבי?1 מניה קרי אגפשיה מפרי פי איש תשבע בטנו שלחו מהם הילכתא כוותיה דשמואל בריה דר, אבהו והן הרו בדביגו אחאי ״ .שמאיר עיני גולה הואVon einer dem Exilarchen angehörigen Ziege,*) deren Hornformation es zweifelhaft machte, ob sie den Haus« oder den Feldthieren zuzuzälen sei, wurde ein Korb voll Fett genommen. R. Achai verbot dessen Genuss, R. Samuel b. Abbahu ass davon und wandte auf sich die Schriftstelle Spr. 18, 20 an. Von Palästina ergieng der Bescheid: das Gesez entscheidet hier im Sinne Samuels, doch achtet auf unseren Lehrer Achai, denn er erleuchtet die Augen der babylonischen Judenheit“). Es wurde diese Frage wahr« scheinlich einer palästinischen Akademie vorgelegt, weil Sora kein Schulhaupt besass und nach Rabinas II. Niemandem die entscheidende Lehrautorität eingeräumt war. Dieses Factum fällt jedenfalls in die Exilarchatszeit Huna’s IV. Es ist bemerkenswert, dass die zweite Hälfte der von Palästina ausgegangenen Entscheidung והזהרו בד׳ אחאי ובו׳ in den ältesten Citaten feit. Hai. gedol.32a hat blos ושלחו מהם הלבהא כוותיה דרי שמואל בדיה דר' אבהו und ebenso weiss Salomo b. Aderet (Torat ha-Bajit III., I. ed. Wien 40 b. vgl. dessen Novellen zu Chul. 1. c.) von diesem Theile jenes Bescheides nichts. Er wurde vielleicht in manchen Codices weggelassen, weil spätere Decisoren diese ausserordentliche Rücksicht auf eine Persönlichkeit nicht gelten Hessen. Auch Jizchaki (z. St.) schwächt den Sinn dieses Ausspruchs dahin ab, dass man R. Achai auf eine rücksichtsvolle und überzeugende Weise für die gegnerische Ansicht stimme. AehnHches deutet die mahnende Formel והזהה auch Berach. 8 a Synh. 96 a an. *) Welche Ziegenart unter עיזא דברביז (oder דברביז nach einer zweiten LA.) zu verstehen sei,ז bedarf noch näherer Ermittelung. In Ha-Pardes No. 236 ist für והאי עיזא דפיק׳ בעיזא ברביא wol zu lesen והאי עי הנקרא עיזא דברביז.