Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1876-01-01 · II. (1876) · page 31

25 gewiss die Arbeit getheilt, dadurch, dass dieser selbst noch als Arnora gewirkt, währenddem Rabbah Jose von Vorneherein die saboräische Richtung eingeschlagen hat und ihr consequent treu geblieben ist *23). Unter den wenigen Männern, welche in dieser Zeit als Träger des Wissens in der babylonischen Judenheit erscheinen, ist unstreitig in erster Reibe Acbai b. Chanilai (oder b. Nehilai) aus Re-chatim in der Nähe Nahardea’s 24) zu nennen. Schon vor dem Jahre 470 bekleidete nemen, dass ausser Rabbah Jose, der sein Rectorat noch von früherer Zeit her inne hatte, keiner der Saboräer eine officielle Stellung einnam. 23) R. Abina wird daher nur als der lezte Amora bezeichnet (סוף הוראה), aber nicht den Saboräern zugezält, in deren Reihe wir Rabbah Jose finden (רבנן סבוראי בנון רב ניחומי ורב יוסף (רבה יוסי .1) ורב אחאי מבי חתים Scherira Ed. Goldb. 2 S. 28). Den Abschluss des Talmud’s, der mit R. Abina’s Tode durchaus nicht vollendet war, versezt Scherira ausdrücklich in die Zeit Rabbah Jose’s, nachdem Rabina schon nicht mehr am Leben war (Ed. Wallerst. S. 18 וביומוהי סוף הוראה ואסתיים תלמודא, währenddem das ST. das Ende des Amoräerzeit und den Abschluss des Todes mit dem Tode Rabina’s zusammen fallen lässt (Jubelschrift S. 29 בשנת תתי״א נאסף רבינא סוף הוראה ונסהס ד,הלמוד). Für die Vollendüng des Talmuds lässt sich überhaupt kein bestimmtes Datum ansezen, da er während der Saboräerzeit noch immer der Revision und Ergänzung unterlag. 24) Memorabilien No. 2 (Anm. 22). Den Heimatsort nennt Scherira (Ed. Wallerst. S. 14) und für die ohnehin unzweifelhafte Identität der am beiden Stellen genannten Namen ist noch anzuführen, dass Meiri (Einl. zum Abot- Commentare ed. Stern 16 a) an der lezteren den Namen אחאי בד הונא vor sich hatte. In der Liste der Saboräer, die das Seder Tanaim giebt, erscheinen zwar zwei Männer Namens Acha, diese hat aber, wie man leicht nachweisen kann, manche Entstellung erlitten. Da wir auf dieselbe noch zu wiederholten Malen zurückkommen müssen, so führen wir die vorhandenen Texte deshalb nach der in Anh. II. angenommenen Ordnung hier an: A. B. C. D. רב אחאי רב אחאי מבר חתים רב אמי מבי תהינו;*■ רב אחאי מבית חתום נביא הארגיזת רב גברא מארגוזהא רב גיזא רב גביהא מארגיזתא רב אחא בר רב נהילאי רב אחא בר נהילאי רב אחי בר תהילאי רב אחאי בר גהלאי רבנא סמא בר רבגא יהודה רבנא סמא בר רבנא יהודה רבגא סמא בר רבנא יהודה דבנא סמא בר רבנא יהודאי רב שמואל מפומבדיתא רב שמואל מפומבייתא רב שמואל מפומבדיתא רב שמואל מפומבדיתו דבינא בר אומציא רבינא בר אומציא רבינא מאומציא רבינא בר אומציא רב אחדבוי בר קטינא רב אחדבוי בר קטינא ורב אחיצנאי בר קטינא ורב אחדבאי מר זוטרא בריה דרב חמא ומר זוטרא כני רב חגא ומר זוטרא בנו של ר' רב קטינא ומר זוטרא חסמא 'בני רב חניגא