Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1876-01-01 · II. (1876) · page 28

und erlangte dadurch, dass der damals regierende König, Kobad sich ihr hingah, einen staatsbeherrschenden Einfluss. Mazdak wurde als der erste Mann des Reiches betrachtet und selbst die Mitglieder der königlichen Familie, die diesem Treiben abhold waren, vermochten es nicht, den Fortschritten des Zendikismus Einhalt zu thun 18). Von dieser Bewegung konnten die jüdischen Kreise nicht unberührt bleiben. Wenn auch ihre religiösen Ueberzeugungen und Lebens־־ grundsäze viel zu fest standen, als dass der Strom dieser Bewegung sie hätte entwurzeln oder auch nur unterwühlen können, so war doch eine Zeit, in der das Familienleben wie die gesellschaftliche Ordnung von gänzlicher Auflösung bedroht, den masslosesten Angriffen ausgesezt war, nicht geeignet, die Lehrthätigkeit und die ruhige Fortbildung des geistigen Lebens zu begünstigen. Die soranische Akademie stand nach dem Tode R. Abina’s II. verwaist da 19). Wahrscheinlich war sie auch von Schülern verlassen und bei dem Mangel an Recipienten das bisher noch nicht ganz ausser Gebrauch gekommene traditive Lehrverfahren völlig hinfällig geworden. Die wenigen Gesezeslehrer, welche hier noch zurückblieben und wahrscheinlich, weil sie bei dem Tode R. Abina’s selbst schon an Jahren vorgerückte Männer waren, bald im Tode auf einander folgten, sind die Träger der Lehre in den Gott Ezechiels, den auch die Araber alle anrufen.“ Die Erklärung der Benennung ״Charamim“ als ״Räuber“ haben auch arab. Schriftsteller (Flügel S. 534 Anmerk. 1). Die Vorliebe der Huramijah für den ״Gott Ezechiels“ hängt vielleicht mit der Mazdak’schen Theologie zusammen, nach welcher Gott ״ein in der höheren Welt in der Weise auf seinem Throne sizender gewesen sei, wie Chusraw (Kosroes) in der niederen Welt auf dem Throne size, vor ihm aber vier Kräfte u. s. w. (Schahrastani übersezt von Haarbrücker L, S. 292). Solchen Vorstellungen liegt offenbar symbolische Auslegung der Ezechielschen Vision (Ez. c. 1) zu Grunde. 18) Grätz 5 Seite 421. 19) Nach der 2. Goldberg’schen Edition des Scherira’schen Sendschr. (S. 38), soll dieser zwar berichten, dass Sama b. Jehuda unmittelbar auf R. Abina gefolgt sei ובשנת תתי״א מלך רב סמא ברית דרבנא ידודת; wir halten jedoch diesen Passus, der in allen anderen Texten (Juch. ed. Königsberg S. 116a, Chofes matmonim S. 38, Ed. Wallerstein S. 18 vgl. Taschlum Juch. S. 53) feit, für den Zusaz eines Copisten, obzwar er auch David Gans (Zemach David ed. Lernberg 21b) Vorgelegen zu haben scheint. (רב סמא בר יר״ודד געשי, גם ד,וא לראש בשנת ר״ס ומת בשנת רס״ג גם זד" מתשובת ר, ש ריר א גאון ז״ל) vgl. auch Anm. 46.