Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1874-01-01 · I. (1874) · p. Seite 240

240 raturgesch. S.15י Amn. B, dazu noch j. Sota I, 10 gehört, vgl. auch Kämpf in Ha-Maggid 1864, S. 29) ״Trauer abhalten“ der fremden Umgangssprache eatnommen zu sein; קשר תיגר oder קשר שנאה (Tosefta Synh. c. 14*) entspricht dem lat. jurgias nectere und so mag auch eine derartige Redensart, etwa l#et^m nectere,, in Gebrauch gewesen sein. Hai Gaon scheint diese paläst. Ausdrucksweise gekannt und daraus erklärt zu. haben, dass hei der Trauer die Betheiligten sich in Reihen ap einander schlossen. Das geht aus seiner Erklärung bei Nachm. 48 תור,׳'אa heevor: כך היה מנהגן שבאין וקושרץ שורה.לשדה מכין שמספידין בה את המת.משם ראש1נ־ה וכד. S. 89 Z. 14 nach ״Wissenschaft“ 1״ ־zu“ und ebenso S. 40 Z. 1 f. ״zr* S. 41 Z. 18 nach ר׳ ישמעאל״“ L ״bab. bat. 28b“. S. 42 Anm. 89. Die ״ßovhti Jehuda’s“ waren auch in Waj. r. c. 20־ erwähnt. Ein Agadist wendete die Worte ויגל את מסך יהודה (Jes. 22, 8) auf sie an, גלי מינאות (Ar. sv. בל und sv. 2 דכיס). In unseren Texten (Wajik. r. c. 20) hat sich nur die zweite Version גלי רכסיא erhalten, die auch in Kohel. und in Echa rab. Einl. No. 22 (vgl. auch Geiger Ursehrift S. 495) und 25 angeführt wird. Diese LA. scheint aber nur durch ein Missverständnis — man las nämlich דוכסיה (duces) für ״) רכסיהwas bedeckt ist“) — entstanden zu sein. Die ßovltvTul werden auch sonst erwähnt (vgl. Ar. sy. בליוט, mit oben S. 189). In Echa rab. I, 19 ist in den Ausgaben כולייטין die symbolische Erklärung zu בתולותיה (Thr. 1, 5), wofür aber Ar. כליונין, nach Mussafia xjkojvtg, hat (sv. כליון). Von einer Versammlung zur Regelung des Kalenderjahres, die in Lydda stattfand, berichtet Chul. 56b. Das. Anm. 90: In Hag. Ascheri Ketub I, b lautet der Schluss dieser Hätechä אלא א״כ היתה לשם מ*! ה. S. 43L Z. 9 f. ״Wiederspruch״ .1 ״Widerspruch“. Das. Z. 16 v. u. f. ״Esiphanius“ 1. ״Epiph.“ $. 44 Ajpu 96: Die Bedeutung von עשה דברים ist ״wolthätige Werke üben“, vgl. Ned. 62a, wo Elieser b. Zadok denselben Ausdruck gebraucht. S. 45 Anm. 99: Für כפר טמיא hat j. Berach. I, 1 die LA. כפר טבי, welche auch durch Tosafot Chul. 57b bezeugt ist. Demnach ist hier Kephar-Tabe gemeint, das nach einer Baraita in b. Beza 5a, R.-hasch. 31b östlich von Lydda gelegen war. S. 46 Anm. 102: In Abod. sar. 63a wird den Lyddensern nachg^agt, dass sie es mit den rabbin. Anordnungen nicht genau nehmen (שאני לודאי דמזלזלי.) S. 47 Z. 2 f. ״Elemeneten“ 1. ״Elementen“. Das. Z. 3 1. ״Gesezeslehrern. S. 48 Z. 16: Den Commentatoren ist noch Juda Nagar anzureihen, der in שמחת יהודה (ed. Pisa 1816) unter anderen kleinen Tractaten auch Semachot erklärt. S. 53 Z. 14 füge hinzu: Dass in Folge des Auftretens Jesu ״Israel durch das Schwert fiel“, geht auch aus der von Galatinus (De arcanis fidei *) Mit diesem eorrespondirt קשר אהבה (Ber. rab. c. 54, Pesikta ed. Bober 86a).