Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1874-01-01 · I. (1874) · p. Seite 223

223 האוב והידעוני ומעשה שדים ושואל אל העתים וכל חכמת מצרים וכל חכמת בני קדם וחכמת בלעם הכל היה מן הכהות האלה אבל עגולת הקדש שהם עשר כתרי ן ק ד יש ין לא השיגו אותם אלה הנביאים ונמסרו מפה לפה אל החכמים ראשונים והנה אותו עשר כתרין דלאו קדישין בא לירי ספר וכתוב בו שמותם וקצת פעולותם ודברים רבים כותבם בשם הרמב״ן ז״ל ואני לא ראיתי להתעסק בו כי זו היא חכמת בני קדם שירשוה מעזא ועזאל שהם שני מלאכים נדחו ממחיצתם. Ueber die Namen der Sefirot waren Kabbalisten von Fach im Unklaren 3). Währenddem z. B. in der erwähnten Abhandlung die 9. Sefira גמליאל °der סמאל heisst, kennt sie der polnische Mystiker Samson v. Ostropoli (st. 1648) unter dem Namen ״און ג לי ו ן Zu den Worten בסוד הקליפה נגד הברית ודא אורייתא דלהו » dem Buche □קרני (ed. Z01kiew 8b) bemerkt er nämlich: כידוע שמרכבת הטומאה יש כנגד מרכבח הקדושה כי גם את זה לעומת זה וגו׳ והנה בטומאה קליפה תשיעי נקרא און גליון כנגד יסור ברית הקדש שבקדושה שהיא ספירה תשיעית מן כתר והאי און גליוז זהו התורה שלהם כמו שאמרו רז״ל במם' שבת חדקרי לירה און גליון וחד קרי ליה עון והנה ידוע תרע כי יוסף שהוא מרכבה ליסוד כנודע הוא מבטל הקליפה הזאת הנקרא און גליון כי דע און גליון גימטריא קנו יוסף ג״כ גימטריא קנו 4ממש)• Es scheinen somit die Traditionen und Auffassungen, von denen -manche in die Zeit der Gaonen zurückgeführt werden, ziemlich verschieden gewesen zu sein. — Von den 70 Namen Metatron's geschieht schon in den Eechalot Erwähnung (Jalkut Reubeni 24a). Das Material über denselben ist das. 23—27a und bei Zunz die synagogale Poesie S. 477 gasammelt. Rüben Höschke besass eine Schrift, in welcher die einzelnen Namen bezeich- 3) Vgl. auch Matatia Delakrut Comm. zu שערי אורח ed. Krakau 7b. 4) Eine Hindeutung auf das Evangel. findet Samson v. Ostorpoli auch in den Worten des mystagogischen Rut-Midr. ואית לאילנא דא דמ0אבא מיין ולא יעבד איבא אלא מה דאמרינזכמדז אשר תדפנו רוח דא אורית א יסוד שירים) דלה ו ן ed. Thiengen 9b ed. Amst. bei הר חדש? c°l* ״)• .Wir sezen seine Worte 1דן ידין Ende hierher:שאלונה(שאל וגי .1) על מה שאמרו בספר יסוד שרים שהוא הזוהר על מררש רות'ועל המגילה דל דף ט׳ ע״ב שורה ט״ (י״ט •1) ע״פ לא כו הרשעים ״ דלהוי עב״ל דהיינו מתחלה מספר גדולת מעלת תורתינו הקדושה תורת ה׳ תמימה ואח״ב מספר בגנות תמית העכום" שהוא כמוץ וכל ושאלוני הים רמיוא אוריתא דלהון באותו פסוק. ומאן דכר שמיה הלא'דבר הוא הגם שאין משיבין על הדרוש' והשבתי להם כי ידנע תורת העכ״ום הוא מ״ש בגמרא דשבת קרא להון אד בליון וא״כ רזא דמלח מרומז בפסוק לא כך הרשעים.כי אם כמוץ וגו " כמוץ הוא גימ' און ג ל יון וכ, ובזה מתור<• קושיא גדולה בתהלים סימן קמ״ד/פסוק ח אשך פיהם דבר שוא וימינכם ימין שקר תרגובס יונתן בן ג״כ (Agg. עוזיאל אוריתא דילהון.אורי’תא דשקרים (ואוריתהון אוריתשקרה קשה, היאך רמיזא אבל אפשר כי וימינם גימטריא און גליה והוא, ימין שקר ויש לנו סתרי תורה בזה וכתבתי בספרי אשר קראתיו נזר,אלה י ם רזין דרזי' והאל הטוב יכפר♦ Diese Erklärungen sind so zutreffend, dass man sie fast für wahr halten darf.