Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1874-01-01 · I. (1874) · p. Seite 217

217 am Marmor zu brechen“ (ואין משחברץ על השייש). Dies war nämlich der hebr., dem Lateinischen entlehnte Ausdruck fftr jene Verrichtung, die R. Gamaliel mit den Worten ״Wer sich am Marmor reibt, ist des Esels Genosse (המשתבר על השיש חבירו של המור) so arg verpönte. Aus unserer Stelle, in der von R, Gamaliel erzält wird, dass man ihm, da er schwach war, Oel für den Marmor gegeben habe (ומעשה ביי״ג שהיה חלוש חלפו לו שמן השיש ולא קבל) und an deren Richtigkeit nicht zu zweifeln ist, da auch in Tos. Sab. c. 17 u. Dem. c• 1 eine Halacha ähnlichen Inhalts vorgetragen wird (לא יתן אדם שמן ע״נ טבלא של שיש להתעגל עליה), geht hervor, dass die Marmorplatten, an denen die Badenden ihre Körper rieben, zuweilen mit Oel bestrichen wurden. Mit den fremden Sitten und Begriffen wurden auch die dafür gebräuchlichen Bezeichnungen herübergenommen. — Der Erörterung bedarf noch ein Gleichniss, in welchem das Verhältniss des Augustus zum Caesar besprochen wird Schemot r. c. 23. משל למלך שעשה מלהמה ונצח ועשו אותו אמסטוס אמרו לו עד שלא עשית המלהמה היית מלך עכשיו עשינוך אגוסטום. מה יש כבוד בין המלך לאגוסטוס המלך עומד על הלוח ״ ואגוסטוס יושבEinst führte ein König Krieg, siegte, und man erhob ihn zum Augustus und sagte ihm: So lange du den Krieg nichtgeführt hattest, warst du König, jezt haben wir dich zum Augustus gemacht. Welcher Rangunterschied be״ steht zwischen einem König und einem Augustus? der König steht bei der Tafel, der Augustus aber sizt.“ Welches Bewandniss hat es mit der Tafel, bei der der Unterschied zwischen dem Augustus und dem Caesar, die Synh. 98a קיסר ופלגי קיסר heissen, merklich wird? Bei manchen Säzen war schon, bald nachdem sie aufgestellt wurden, der Sinn zweifelhaft geworden. In Berach. 6, C, Sab. 30b lehrt B. Asai oder B. Soma, anschliessend an Koh. 12 13, כל העולם כולו לא נברא אלא לצוות לזה, Jechielides 8v. 2 צבת, merkt eine LA. לצבות als die gewöhnliche an, welches Wort ״verbinden, zugesellen“ bedeuten soll. In einem alten Commentare (ברכה משלשת III, 2b) findet sich zu לצוות die Glosse: כלומי לזק לזה כל מאכלו ומשתיו והוא נברא לעשות רצון בוראי. Demnach würde ציות, die Bedeutung ״zubereiten“ haben. Man könnte fast vermuten, dass ursprünglich ללוות hier gestanden sei, denn