Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1874-01-01 · I. (1874) · p. Seite 215

215 dem die Propos. ב vorgesezt ist. Das leztere ist wol richtig, allein הד ist aus hadha, mit, nebst (Justi S. 318) in den aram. Dialekt übergegangen. Das Berach 85a und sonst vorkommende בהדיא soll, wie syr. הדיא, director, auch index bedeutet, soviel aussagen, als direct, offenbar (vgl. auch Stein a. a. O. S. 20), da aber das Zendische ein Adjectiv haithya, wirklieh, offenbar hat und davon ein Adverb haithim in derselben Bedeutung vorhanden ist (Justi S. 311), so liegt es viel näher, einen Zusammenhang desselben mit בהדיא anzunehmen. — Das Adverb גסטרא, gebrochen, getheilt (Chul. 2lb, 32b, Synh. 72a vgl. Ar. sv.) ist vom persischen gussisten frangere rumpere oder vielmehr von dessen Particip gusisteh gebildet. — An mehreren Stellen der bab. Geraara erscheint ein Adverb הייא, schnell (vgl. Ar. sv.), derselbe Ruf fordert auch im Neupersisehen zur Schnelligkeit auf82) (hai, hai cito, cito Vullers II, S. 1441). 82) Es möge hier noch auf ein Adverhium hingewiesen werden, das im Talmud nicht gebräuchlich und in der hebr. aramäischen Literatur überhaupt nur an 6 Stellen nachweisbar ist, aber sicherlich dem älteren baby- Ionisch-syrischen Dialekte angehört und darum in den Kreis dieser Unter- Buchungen gehört. Den Begriff ״und dergleichen noch mehrere“ drückt nämlich Scherira in seinem histor. Sendschreiben (ed. Wallerstein p. 14) durch die Worte וחור מינה נמי aus (ונקיטינן מן הראשונים דגמרא דראש האשה נקנית . . . רבנן סבוראי בתראי תרצוהי וקבעוהי ודזוד מינהנמי) Dasselbe giebt er ib. 9a durch דלזוד מינה, pag. 10 blos durch וחוד. Dieses Ausdruckes bedient] sich Meir ha-Levi Abulafia (א״ג אחוד מיניה Kitab er-Rasail ed. Paris p. 97). In der Bedeutung ״ausser“ scheint auch Isak ibn-Ghajat (Halachot I p. 37) ihn zu gebrauchen ואם משכחת מחיבת חוטר חוד .1) מהנך דמצרכי כונה). Scherira selbst hat ihn in einem zweiten histor. Resp. (bei Ar. sv. אביי) einmal zur Bezeichnung desselben Begriffes verwendet. Die betreffende Stelle möge hier mit theilweiser Anname einer richtigen Emendation in Rabbinovicz Yar. lect. II p. 11 hier angeführt sein: ואית בתלמוד (רבים דמפרש) [י- כדמפרש .1] בפסחים אמר רחבה אמר רב) [י?י] יהודה, הר הבית סטיו כפוף היה, ושכח דאיסתפק ליה [אי] ר ב ’הודה) [1.אמרה או רבי יהודה אמרה ואמר (הכי) [י=י.1] ואית לן נטי(חד חוטר) [חוור מינייהו. Es scheint, dass חד und חוטר, die hier keinen Sinn geben, nur Varianten von חוד sind, das ursprünglich im Texte stand. In dem vollständigen Jochasin (ed. Philippowski S. 83) lauten die lezten Worte ואמרינן הכי ואית לן נמי חד מינייהו und daraus zu ersehen, dass das darin fehlende