Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1874-01-01 · I. (1874) · p. Seite 200

200 gewicht bieten. Das ähnlich lautende syr. סדדא (P.-Smithe sv. אופא) ist aus מרדרא; dem %anddotog der LXX entstanden. — Ein eigentümliches Bewandtniss hat es mit dem in b. Sab. 28a vorerwähnten יתלא אילן da8; wie eine Vergleichung der Parallelen zeigt, nur fehlerhaft sein kann. Dort wird nämlieh über die Bedeckung des Stiftzeltes folgende Notiz mitgetheilt ר׳ יהודה אומר שני מכסאות היו אחר של עורות אלים מארמים ואחד ״ של עורות החשים ר׳ נחמיה אוסר מכסה אהד היה ודומה כמין תלא אילןR. Jehuda lehrte, zwei Decke waren, eine aus rothgefärbten Widderfellen und eine aus Tachasfellen, R. Nehemia lehrte, es war eine Decke, die einem חלא אילן glich.“ Der darauf erhobene Einwurf, dass das leztere nicht richtig sein kann, weil das תלא אילן ein unreines Thier sei, wird durch den Hinweis auf den Wortlaut כמין חלא אילן, nach welchem es nur etwas dem Felle dieses Thieres ähnliches vielfarbiges Fell war, widerlegt. In Ar. sv.חלא wird eine Erklärung aus einem geonäischen Responsum angeführt, in welchem תלא אילן als ein katzenartiges Thier dargestellt wird, das zum Fangen der Kaninchen dient, im Syr.שפקא פסכא)) im Arabischen זבזב (zebzeb vgl, Bochart Hieroz. I, 909) und griechisch תלא אילן heisst. Das leztere soll nach Lewysohn (§ 130) {,vlovv vXrjv sein. Wäre תלא אילן aramäisch, dann könnte es in der ursprünglichen Bedeutung ״Baumhänger“, etwa das Eichhörnchen oder ein auf Bäumen sich bewegendes Thier bezeichnen. Nach Schönhak soll חלא אי׳ das Frettchen bedeuten (Hamasbir II, 103 ff.). Aller Wahrscheinlichkeit nach hatte R. Nehemia hier aber überhaupt nicht ein Thier im Sinne und haben die babylon. Amoraim seine Worte missverstanden. In j. Sab. II, 3, wird eine drei Ansichten enthaltende Bemerkung über תחשים (Exod. 26) mitgetheilt ר׳ יהודה ור' נחמיה ורבנן ר' יהודה אמר ט ייני ן לשם צובע' נקרא ור' נחמיה אסר גלקסינין ורבנן אמרי מין חיה טהורה וגדילה במדבר und dann auch im Namen R. Meir’s mitgetheilt כמין היה טהורה ברא הקכ״ה למשה במדבר כיון שעשה בח מלאכת המשכן נגנזה vgl. Kohel. rab. zu Kohel. 1, 9 wo das leztere mit der dritten Ansicht, die dort R. Jochanan angehört, in obiger Baraita verschmolzen erscheint und die Varianten אלטינון für טיינין und גלטינון für גלקסינין beachtenswerth sind. In Pes. rab. c. 33 ist dies verkürzt ר׳ יהודה אומר מאינין