Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1874-01-01 · I. (1874) · p. Seite 188

188 ed. Friedmann 61a (wo טכסיאוטינוס die richtige LA. ist), erwähnt. Das Wort טכסטסיס, das in Ar. sv: aus Waj. rab. c. 12 anführt und das Spätere so naehcitiren, fehlt im Midrasehtexte, dieser hat nur die erklärende Glosse עבדין ביניהן תקנה; dasselbe soll auch טקסיוסי sein (vgl. Frankel-Grätz Mtsschr. S. 567)&tJ). — Dass der optio als אבטיוגס vorkömmt, ist bekannt; damit kann אבטיניות oder אבטילאות (Tos. Bechor. 7, j. bab. kam. 3, 3, b. Bech. 55a), das nach Raschi ״Bezirke4‘ (47׳m־sXzt'a?) bedeu־ ten soll, nicht Zusammenhängen. Da von zwei Orten, die zwar durch einen Fluss getrennt sind, aber darum doch sehr nahe an einander liegen, die Rede ist, so scheint in אבטיליות oppidum, oppidulum zu liegen. — In einer antichristlichen Bemerkung (Midr. Chas. zu h. L. 7, 9, Midr. Sam. c. 5) zu Dan. 3, 25 soll das schwierige אפיריטום nach der Erklärung Isak Kohen’s zu Midr. Sam, ed. Prag 73b, einen Boten bezeich• nen. Die Stelle lautet: ןריויה די רכיעאה דמי לכר אלהין ר׳ פנחס בשם י׳ ראובן אמר באותה שעה ירד מיבאל המלאך וסטרו על פיו אמר ליה, אי! רשע ליחה סרוחה! בר אית לי? חזיר ויתיב מילך חזיר ויתיב מלוי ענת נמכרנצר ואמר בחך אלההון דשלח כריה אין כתיב כאן אלא דשלח מלאכיה א״ר ראובן משלו היה (al. ״ .פריטין (אפיריטיסDie Gestalt des Vierten, gleich einem Sohne Gottes; R. Pinchas im Namen R. Rubens lehrte: In derselben Stunde, in der Nebucadnezar so redete, kam der Engel Michael herab und schlug ihm eines auf den Mund, in־ dem er sprach: Wie Frevler! verworfener Sterblicher! habe ich einen Sohn? nimm dein Wort zurück; da nahm er sein Wort zurück. Nebucadnezar antwortete und sprach: Gelobt sei ihr Gott u. s* w., der seinen Sohn geschickt, heisst es hier nicht, sondern der seinen Engel geschickt u. s. w. (Dan. 3, 28). R. Reuben sagte: Es war (dieser Engel) ein Bote von ihm (Gott) 60).u Nach de Lara soll אפרטין Diener bedeuten 59) Dass דנסטס Swaorriq in der rabbin. Literatur vorkömmt, wie das. angeführt wird, bedarf noch der Belege; dieses Wort hat darin nur die Bedeutung von duvdoTijq. 60) Ruben’s Bemerkung fehlt j. Sab. 6, 9, vgl. hiezu noch die Genesis- Hagada c. 27 (ed. Jeiiinek in 4 ביהמ״ר, s. 41) והרשעים הבבליים אומרים ׳שיש לו בן וכו׳.