Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1874-01-01 · I. (1874) · p. Seite 166

166 kuriose Volkssqherze und Gauklerstücke nennt, dem Sinne nach klar. Besondere Beachtung verdienen aber die Namen der babylonischen und medischen (persischen) Feste im Talmud, über die erst neulich Kohut eine ausführliche Abhandlung veröffentlicht hat (in Kobak's Jescburun VIII. d. Th. S. 49ff.). Wir stellen die beiden talmudischen Berichte neben einander. b. Ab. sar. 11b. (vgl. Ar. sv. מסרח u. (.טוריסקי דפרסאי מאי וטוף־יסקי (al. מוטרדי (מסררי al. 1.) ומוהרין (al. מוהרנקי (מהרקני (ומירון .2 מוהרין) דבבלאי מאי מוהתקי ואקניתיה בחנוני ועשר באדר j. Ab. sar. I, 2. ר׳ בא בשם רב ג, זמנים בכבל וג׳ זמנים במדיי40) ג' במר יי מסרדי ותירייסקי ומהירקני נ׳ זמנים כבכל מהורי ובטני ובנווחה In p. T. findet sich noch die Schlussbemerkung: ר' הונא בשם ר׳ נחמן בר יעקב נרוס בב' באדר בפרס בעשרים באדר במדי (בבבל?) ״Huna im Namen Nacliman b. JakoVs: Nauruz ist in Persien am 2., in Medien (Babylon?) am 20. Adar.“ Der Hauptunterschied zwischen der babyl. und der palästin. Becension liegt darin, dass diese nur je drei, jene aber je vier Feste aufzählt, wofür aber die p. Gemara noch über das Nauröz (Neujahr) eine besondere Bemerkung hat, B. Huna vermisste in der Beilie der hier angeführten Feste das Nauröz und theilte den palästinsclien Jüngern mit, dass das persische Neujahr auf den zweiten und auf den zwanzigsten Adar falle, was mit einer bei den damaligen Schwankungen des Kalenders leicht möglichen Verschiebung von dem 1. und dem 19. Ferwärdin (März) zu verstehen ist, die beide das neue Jahr der Perser einleiteten (vgl. Bichardssohn Orient. Bibliothek II, S. 180—183.) 40) Die babylonische Feste sind im p. T. der medischen vorangenannt und ist hier nur der Uebersichtlichkeit halber die umgekehrte Ordnung angenommen*