Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1874-01-01 · I. (1874) · p. Seite 139

139 hiess, (Stark S. 571) zu identificiren sein. Unter נתברא dürfte troz des Gleichklangs mit Nephtys oder Neptun (Poseidon), dem sogar in Acco (Ptolemais) ein Tempel geweihet war (Stark S. 300) vielleicht nur eine infamirende Bezeichnung für נדבבה ״das Zerbrechliche“ zu erkennen sein12). Unter עין בכי ist wahrscheinlich Baalbek (Heliopolis) zu verstehen, wo Antoninus Pius dem Zeus einen Tempel erbaute, der zu den grössten der Welt gehörte und noch gegenwärtig in Trümmern zu sehen ist. Die Stadt Baalbek wird unter diesem Namen einmal in der Mischna erwähnt (vgl. Schwarz Paläsiina (S. 16) 13) Die Bezeichnung durch Baal wurde aber 12) Bei Payne Smithe Thes. sv. אסתרא berichtet Bar-Bahlul, dass die Parsen die Astarte בידוך nennen, was vielleicht auch hier zu vergleichen ist• 13) Der Namensform nach würde es seheinen, dass Baal־bek auch Pesach. 118 a erwähnt ist, wo die Unmöglichkeit, dass das Hallei zur Zeit David’s verfasst wurde, dargethan wird mit den Worten [וכי] פסלו *סל ״ מיכה עומר בבכי וישראל אוסרים אח ההללIst’s möglich dass das Bild Micha’s in B eki stehe und Israel einen .Lobgesang spreche“? Allein es wäre die Beziehung dessen nicht klar. Eher ist anzunehmen, dass dieser Saz auf die Zeit des Ausgangs aus Aegypten hinweist und vielleicht mit Beziehung auf die Trauerfeste um Osiris gesagt wurde: ״das Bild des Micha weilt in Trauer und Israel singt Lieder“. Es hat nämlich mit dem hier ״Bild Micha׳s“ genannten Gözen ein eigenes Bewandtniss. In Mechilta ed. Friedman 16 a u. Sifre I 84 f (vgl. anch Bam. rab. C. 17) spricht R. Elieser die Meinung aus, dass die Israeliten auch heidnische Gözen beim Auszug aus Aegypten mit sich geführt haben, und zwar ein Micha-Bild: ד אליעזר אומר ע״ז עברה עם ישראל בים שג, ועברה בים צרה והכה בים גלים של מיכה al. ואיזו זה זה צלמו (פסלו). Dasselbe folgert aus der hier ange־ führten Stelle Zach. 10, 11 auch R. Jochanan Synh. 108 b ועבר . . . א״ר יוחנן זה פסלו של מיכה Man vergleiche die Erklärungen Jizchaki’s daselbst. In j. Succa IV, 3 folgert R. Elieser dies aus Sam. 7, 23 תני בשם ר״א ע״ז עברה עם ישראל בים מ״ט מפני עמך אשר פרית לך ממצרים גוןם ואלהיו, worauf R. Akiba auf den sacralen Charakter des Wortes אלהיו hinweist, das in 2 Chr. 17, 21 weggeblieben, im Targum, wie schon Kimchi bemerkt, unübersezt gelassen und von der LXX. die überhaupt hier Aenderungen hat wie אחר f&r הוליך,אחד für לפדות ,ך,לךfür לגרישף ,לפרות für לאקיף, in לאיהליו umwandelt wurde. Die Anlehnung an Zacharia a. a. 0. wurde durch die Umlautung von;צורך, מג צרר und die Beziehung auf das Micha*