Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1874-01-01 · I. (1874) · p. Seite 138

138 in Askalon, des Nischra in Arabien. Als R. Deme kam, fügte man hinzu, ״des Jerid in En־Beki, des Nadbeko (oder wie einige sagen) des Natbara in Akko. R. Deme aus Nehardaa trug das leztere mit der Umstellung vor ״des Jerid in Akko ״und des Nadbeko in En Beki“. המשה כתי ע״ז קכועין הן L שבבורסי Hai. ged. 120 b) אלו הן כית בל שבבבל בית נכו שבכורסי צר י פא שבאשקלון נ שר א (H. g. שבבורסיף) ת ר עת א שבמפג (שבמבג שבעין בכי (H. g. שבערביא כי אתא רב דימי אמר הוסיפו עליהן יריד (ירוד נד בכה שבעכו ואית דאמרי נתכרא שבעכו ר, דימי מנהרדעי מתני איפכא יריד שבעכו נדבכי שכעין בכי. Die Tarate (Atargatis) kennen bekanntlich auch die Syrer unter diesem Namen. Ueber ihren Tempel in Mabug, von dem der Talmud spricht, findet man Nachweisungen bei Chwolsohn Ssabier und Ssabismus I S. 373. Von Askalon ist aus Diod. 2, 4 bekannt, dass es eine ständige Stätte des Derketocultus war. Nach Herodot I, 205 war in Askalon das älteste Heiligthum der Aphrodite OvqclvIti* צייפא lasst jedoch nur Serapis erkennen. Somit scheint es fast gewiss, dass der Aanhi^og Xeovzovxogj der in Askalon verehrt wurde, mit Serapis identisch ist, was Stark nur vermuten konnte (vgl. dessen Gaza und d. philist. Küste S. 591 u. 592). Für נשרא hat ein geonäisches Responsum נשאר (Ha-Eschkol III S. 151), es ist aber bereits nachgewiesen, dass hier die altarabische Gottheit Nisr gemeint ist. Am schwierigsten sind die von R. Deme genannten Gottheiten nachzuweisen. יריד, wofür auch die LA. ירוד vorhanden ist, scheint die Hera oder Rhea, Athor zu sein, deren Cult in den philistäischen Küstenstädten verbreitet war, wie sie z. B. in Gaza ein Heiligthum, Hieraion oder Heraion hatte (Stark a. a. O. S. 588j. Desgleichen dürfte נדבכה mit Malachbel, der aufInechriften auch Madbachos, Machbelos verweist auf Sanskr. tittira. tittiri, (Birkhuhn) und verwandte Wörter anderen Sprachen. Bekanntlich soll auch der Reisende Eldad die Taube תנתרא genannt haben.