Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1874-01-01 · I. (1874) · p. Seite 134

134 ״ פעמים ומורה שוטה; סורר מין ומורה שמורה לעצמו דרך אחרתSorer widerspenstig zu wiederholten malen, umoreh, 111 ö r i c h t; Sorer. abtrünnig (Min), umoreh, der sich einen anderen (d. h. heidnischen) Weg weist“. Offenbar war hier eine doppelte Glossirung verbanden und ist aus den ersten Theile der zweiten סורר מיןמ“ das fehlerhafte חורמין entstanden.8) — In allem Ernste wird R. hasch. 4, a von Rabbah b. Lema im Namen Rab’s dem Worte שג׳ (Neh. 2,6) die Bedeutung ״Hündin“, gegeben מאי שגל אמר רבה בר לימא- משמיה דרב כלבתא. Ohne Zweifel hat hier das persische s e g h die etymologische Grundlage dargeboten, eine historische Basis dafür lag in dem Namen Kyno, den die Mutter des Cyrus gehabt haben soll (Herodot I, 22). Es ist bereits früher darauf hingewiesen worden, dass nach einer Reminiscenz dessen von Baladan gesagt wurde, sein Angesicht hätte sich in das eines Hundes verwandelt (vgl. meine Notiz in der Ztschr. Bet־ha Midr. S- 148). Nach Meg. 15 b wurde mit dem Worte כלב in Psalm 22, 21, welcher der Ester in den Mund gelegt wird, auf Ahasverus hingedeutet, In dem Namen Nebucadnezar ward der erste Theil נכה ככלב * נבו ״bellend wie ein Hund“ gesezt (vgl. Midr. Chasita zu h. L. 2, 14 Waj. rab. c. 33 Bam. rab. c. 15 Jalk. II, 1061 und j. Synh. 3, 5) — Dass ägyptisches ״ch er a wa Kind zur Erklärung von כרוב diente ist bekannt (vgl. fr. El. S. 40 Anm. 1). — Ein koptisches Wort hat auch in den Erklärungen zu אמון (Spr. 8, 30) Die Exegese beeinflusst. In Ber. rab. c. 1 heisst es von demselben: אמון 5דנונ אמון מכוסה אמון מוצנע ואית דאמרי אמון רבתי ״Amon, paedagogus, amon, bedeckt, a. verborgen; einige sagen a. gross“ Für alle diese Ansichten werden Belege beigebracht und die Bedeutung ״gross“ für das fragliche Wort aus einem Targum zu Nah. 3, 8 nachgewiesen: החיטבי מנא אמן 8j Ein griechisches Wort scheint 11. Reuben auch in der Stelle עקרה (al. רני עקרה הרי נא (הרנה (Pesikta ed. Buber 141 a) im Sinne gehabt zu haben, indem er fi^vivta lautlich an רני (Jes. 54, a) anlehnte. Dasselbe scheint auch j. Synh. IV Ende der Fall zu sein, wo von 1) הרנה Kön. 22, 35) gesagt wird ״ מהו הרנה הריניWas ist Rinah? es habe bei dem Untergange der Feinde nicht Freude, sondern Friede geherscht.