Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1874-01-01 · I. (1874) · p. Seite 129

129 midraschischen Deutung. Die LXX fügt, damit der Name Elohim nicht geradezu Gebilden von Holz und Stein beigelegt werde, אחרים Q8T8Q01g) hinzu, welche LA. auch manche Codices haben und die sogar in der Buxtorf sehen Concordanz sv. אלהים erscheint. — Am wenigsten verändert sind die als griechisch bezeichneten Wörter wiedergegeben, unklar ist nur כם־ט das nach der b. Gemara (Sab. G 3 a) Hund bedeuten soll. Es ist zwar möglich, dass hier an den molossius, *tW 1101666mg gedacht wurde, allein eine Vergleichung der Stelle, die diese Angabe enthält, mit den Parallelen zeigt, dass der b. T. mit dieser Bernerkung vereinzelt dasteht und dies nicht im Sinne früherer Tradenten gelegen war (vgl. d. Anführungen in fr. El. S. 24). Das Wort למט (Hiob 6, 14) an welches der Ausprueh, dass, wer einen bösen Hund im Hause habe, seinen Nebenmenschen die Liebe entziehe, sich anlehnt, hat bei den alten Schrifterklärern die Bedeutung ״versagen, entziehen“ und dient darum dem מונע dieser Stellen zur Unterlage. Die Worte למס מרעהו הסד werden in der LXX. an s ln a<z0, 118 (ihr Text hatte also 8 (ממגיl80gf in der Vulg. qui tollit ab amico, in der Peschittho ,רכל א שלמא סן חבריה, im Targum לגברא רמנע (was sich Josef ihn Migasch resp. No. 37 nicht zurechtlegen konnte) übersezt. Man vergleiche noch j. Kid. III, 1 und Ber. rab. c. 76 למס מרעהו חסד מנעת חסד מן אהוך. Diese traditionelle Auffassung scheint da־ rauf hinzu weisen, dass כיל aus לכדר. verkürzt ist und יר wegen der Lautgruppe מר in מרעהו ausfiel. Sehr viel spricht für die Annahme, dass wir es hier mit einer jener tendenziösen Textänderungen zu thun haben, wie deren Geiger in seinem treffliehen Werke ,,Urschrift und Uebersezungen der Bibel“ viele nachgewiesen hat, und dieser Vers ursprünglich lautete: אל מסיר מרעהו חסד דריאיו שדי מגזיוב• Einen ähnlichen Parallelismus bietet auch Hiob 27, 2 — Von den grösseren griechischen Bedestücken verdient die 9