Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1874-01-01 · I. (1874) · p. Seite 128

128 ארבעה וחמשה המנון והוד. מתקי־י שמיח פ הקא והוון משקין ביה. Aus ארבעה חמש המינון welche LA. durch die Anführung in Ar. sv. המינון gesichert ist, d. i. 4 — 5 heminae ist in Midi*. Abba Gorion zu Est. 1, 8 ארבעים שמציוח oder א׳ שמניות geworden, der Becher wird dort פי־תקא genannt (vgl. d. Citat in f. El. a. a. O.). Das persische Wort, das hier gemeint ist, ist badieh (arab. batieh) Weinpokal, daraus im Lateinischen und Griechischen ßazicty.1ן ßotridy.iov, batioca batiaca geworden sind (vgl. über dieselben Marquardt röm. Alterthümer II S. 247). Ob auch nd&vvd&ov bacca daraus entstanden ist, oder (niddaev) damit verwandt ist?— Als persisch ist auch דירה Perle erkannt worden a. a. O. S. 53; in j. Synli. X, 1 heisst es ausdrücklich: ״dort nennt man die Perle Dera“ נמזבזתאך — (חסן קרץ למרגליתא דירה, das nach Abba b. Kahana dort (d. i. in deu Ostlänrn) einen Eparchen bezeichnen soll, harrt noch immer der Erklärung; dass es einen Zolleinnehmer bedeute und etwa pers. b aghb an, das schon in dem Namen 1?בד in den Chaldäismus eingedrungen ist (Vullens I S. 156), muss vor der Hand angenommen werden. Dass בזיוני (Sab. 32 a) in dem Saze אבב בזיוני לא אחי ולא מרחמי ״)An der Pforte des Zollhauses giebt es weder Brüder noch Freunde,“)״ bachgeh ist, geht aus M. kat. 28 b hervor, wo in einem dem Sinne nach ähnlichen Todtenspruche der Frauen von Schakanzib ״Brüder, Kaufleute, an dem Zollhause werdet ihr untersucht“, noch die durch Ar. sv. זבזג documentirte Form זמני erhalten ist. Die Emendation in אזבוגי (Hamasbir sv.) ist demnach hier nicht am Orte.— Die Angabe Samuel b. Nachmani’8, dass man ״dort“ die Könige Götter nenne (Waj. rab. c. 33), die keinen Zweifel zu erregen geeignet ist, variirt in Jalk. II, 1062, wo sie חסן קרץ למצלתייא אלהייא lautet. Fast scheint es, als ob hier eine LA. ״ המן ק' למצלייא (למפלהייא) א׳dort nennt man die Anbetenden elahaja“ vorläge. Bekanntlich bedeutet alaha im Arabischen adorare. Man wollte eine wörtliehe Uebersezung von אלהים (Deut. 4, 28), auf welches die angeführte Bemerkung sich bezieht, vermeiden, damit nicht der Götzendienst im Exile als notwendige Erfüllung einer göttlichen Vorhersage gerechtfertigt scheine. Darum übersezt Onkelos ותפלתו; תמן לעמא פלחי טעו ותא und folgt Ps. Jon. einer