Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1874-01-01 · I. (1874) · p. Seite 76

76 und auch einige Zeit in Adiabene eingehalten, musste aber nach der hillelischen Theorie dasselbe in Palästina von neuem beginneu und dadurch dass am Ende der 7 Jahre die dasselbe aufhe־ bende Verunreinigung eintrat, es in eben solcher Dauer fortsezem Helene that sich in Jerusalem durch ihre Freigebigkeit hervor. Bei der grossen Hungersnoth, die im J. 50 ausbrach (Jos. ant. 15, 9) lies sie in Alexandrien Getreide, in Cypern Feigen einkaufen und unter das Volk vertheilen. Die Erinnerung daran lebte lange bei demselben fort (Jos. ib. 20, 3, 5 xcc\ fisyiGTrip avTTjg fivrßiriv zfjg evTtofag zavTr\g dg to 71 äv tj/juüv ed'vog xccTcddoine) und hat in dem hagadischen Berichte, nach welehern Monobaz sein Vermögen mit verschwenderischer Freigebigkeit austheilte, ihren treuen Ausdruck gefunden 17). Für das Heiligthum spendete sie einen goldenen Convexspiegel, der, am Eingänge hängend, am Morgen die Stralen der aufgehenden Sonne reflectirte 18), und eine goldene Tafel, auf der der Gesezesabschnitt über die des Ehebruchs verdächtige Frau eingegraben war19). 17) Vgl. Tosefta Pea iv j. Peai, 1 b. bab.bat.!1, a מעשה במונבז המלך שעמד ובזבז בל אוצרותיו בשני בצירת. Die auf historischer Ueberlieferung beruhende Zeitangabe בשני בצרת fehlt in j. Pea, wo es im Allgemeinen heisst בזבז כל נכסיו לעניים vgl. Asarja de Rossi 1. c. p. 231, Derenbourg Essai p. 226. Die Worte וחברו עליו אחיו ומת אביו das. ״Es verbanden sich gegen ihn seine Brüder und sein Vaterhaus“ deuten auf die Anfechtungen hin, die Izates beim Antritt seiner Regierung zu besiegen hatte. Es ist hier wol מונבז für Helene gesezt, weil das adabenische Königsgeschlecht überhaupt nach Monobaz I. den Namen führte, vgl. של בית מוגבז המלך (Nid. 21 a Menach. 32, b.) ot Movoßa^ov Tor rtj? *ASiuß^i^q ßaiidojq aoy/ePfl<; (J0S. b. j. II, 19, 2) Und Ewald a. a. 0. S. 522 Anm. 1. 18) m. Joma in, 10, Tosefta das. c. in הילני המלכה עשתה נברשת שעל פתחו של חיבל. In der Tos. und daraus mit einer geringen Variante in b. Joma 37, b und j. Joma III, 8 wird berichtet, dass diese Vorrichtung den Zweck gehabt kabe, den Sonnenaufgang kenntlieh zu machen. An lezterer Stelle wird zur Erklärnng des Wortes נברשת Folgendes beigebracht: חרץ אמורין חד אמר מנרתא וחד אמר קונכית א. Das leztere scheint 7 ein muschellörmiges Gerät, aus welchem Leuchter ausgiengen (”vgl. Du Cange Gloss. med. et. inf. latin sv. concha) zu bedeuten, denselben Sinn hat dieses Wort auch in Jelamdenu (bei Ar. sv. קונכי). 19; אף היא עשתה טבלא של זהב שפרשת סוטה כחובה עליה (Joma 1. c.) deutlicher in der Baraita Uschaja’s: כל פרשת סוטה היה כחובה עליה שממנה