Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1874-01-01 · I. (1874) · p. Seite 61

61 ־־ חלזוןAcilisene ist. Dass die erstere Ansicht die richtige ist und חלוון auf das alte Xcdovktg hinweist, scheint fast sicher, doch lässt sich unter dem im Jalk. constanten הלייב nur an חלב yälen, Abeppo oder das danach genannte Chalybonitis denken (vgl. Männert, Geographie von Arabien, Phönicien^ Syrien S. 398 u. 403 ff.). Auch die LA. סטוון, die hier für נציבין erscheint, kann nicht unbedingt gegen das häufiger vorkommende;נציבי veworfen werden, es scheint auf Zmä9 21vzäxY\ hiuzuweisen, welcher Name vielleicht auch in סטכן קרתא, wie רחומת עיר beim Samaritaner heisst, zu erkennen sein dürfte צ) die Identificotion Adiabene’s mit Cbabor giebt keinen Auf- Schluss darüber, in welcher Lage sich die ßabbinen das leztere Land dachten, dagegen finden sich in den Midraschim ziemlieh deutliche Hinweisungen darauf, dass ihnen dasselbe als ein Theil des medischen Gebietes gegolten habe. In Ber. rab, c. 99 heisst es nämlich: בנימן כנגד מלבות מרי זח נמשל בזאב וזו נמשלה בזאב זה נמשל בזאב בניסן זאב יטרף וגו' וזו נמשלה בזאב וארי חויר. אחרי תנינא דמיה לדוב ר' הנינא אמר לרב כתיב ד ב היה שמה. ״Binjamin entspricht dem medischen Reiche, dieses wird mit einem Wolfe verglichen und auch jenes, dieses: Binjamin ist ein reissender Wolf (Gen. 49, 27) jenes: und siehe, ein zweites Thier, dem Dob gleichend (Dan. 7, 5) dem Deb heiss es eigentlich, denn Dab war nämlich der Name des Landes“. Diese Textirung oder Umlautung von Dob in Dab 2) Dass das סטבן des Samiritaners Sittace ist, bemerkt bereits Vater (Comm. z. Pent. S. 127), לקסה, dass das. für כלה gesezt wird, ist nicht La c his wie noch Kohn ׳sam. Studien S. 71) annimmt, sondern סלקה Seleucia; die Namen עסטון für אשור und עספה für רסן bedürfet! noch der Auffehlluug. Das leztere kann vielleicht Vesaspe (Kasbin) in Medien (Sickler alte Geographie S. 677) bezeichnen; עסטון scheint fehlerhaft zu sein.— Für 2m«ן1א ist wol auch das bibl. ששך z 1 halten, denn wenn auch nach dem Paradigma א״ת ב״ש aus בבל gebildet, muss es doch wie לב קמי für בשדים (Jer. 51, 1) einen erträglichen Sinn gehabt haben. Die Kenntniss dieser Buchstaben- Spielerei ist bei Epiphan. haer. 14, 5 ersichtiich: oqu ovv *upaXyv «V«, ro xrd 10 w, Tfju/tjkov d? ß xtd V3׳ «/*« y xal %, oTifviy ö xul <p x. t. X.: — das תשר״ק kennen die Syrer als אתלתא דתש״ר (Payne Smithe I S. 499 sv. .אחא)