Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1874-01-01 · I. (1874) · p. Seite 53

53 mitgetheilt wird, gehört hier K. Natan an. Es ist bekannt dass er in der Kegel gemeint ist, wenn ״einige“ sagen (vgl. Hör. 13 b Seder Tanaim S. 30 Josef b. Aknin Einl. in d. Talmud ed. Breslau 1871 S. 1 Tosaf. Tota 14 a u. Parallelst.). Ib. ולא עוד אלא שישב עליו wird mit Unrecht von den Commentatoren gestrichen, es erhält durch eine kleine Berichtigung seinen Sinn und Zusammenhang mit dem Contexte. Man lese nämlich ולא עדד אכא ®:ט: 2י עליי d. h. es ist der Gedanke, dass, wer andere zum Guten anleitet, nie eine Sünde veranlasst, auch noch weiter auszudehnen, indem nämlich solche Männer ausersehen werden, um das Gute in die Welt zu sezen. Ib. ראויין הן ישראל ליפול בחרב שאלו לא עמדו פלוני ופלונית. Jalkut hat בלעם für פלוני. Es scheint, dass hier eine antichristliche Stelle unterdrückt wurde. IX ,על כל המתים מלן אינן חולצין וכ ist naeh Nachm. 18 a zu vervollständigen: [על כל המתים כולן אינו חולץ אלא על אביו ועל אמו [אף על אביו ועל אמו אם אינו [ראוי לחלוץ ואחרים] ראויין לחלוץ אף על אביו ועל אמו אינו חולץ. Ib.מי שמתו אביו ואמו; für ר, יהודה בן תימא hat b. M. k. ר׳ יהודה בן בחירה. Nachmani, der diese Baraita für corrupt hält, hat auch im p. T. ר׳ יהודה ב״ב, wo unsere Texte ר׳ יהודה בן תימא haben, (p. 19 b) והדברים נראין בחצינד, ההיא שהיא משובשת ומי שמחו לו אחיו ואביו קתני ור׳ יהודה ב; תימא הוא ר׳ יהודה ב; בחירה השנוי כאן וכך הזכירוהו בירושלמי בבריתא. Ib. הפוחח ist mit Nachm. 19 a zu lesen הפוחח אינו קורע רי״א קורע]], das leztere Wort ist durch das nachfolgende הקורע ausgefallen. Ib. ist für אה הכרכים ואת הבדסים ואת הפלמוט zu lesen: את הברנים ואת הברדס ואת הפלנום (vgl. Ad. Brüll Trachten d. Juden S. 37 u. 47). Ib. דברי ר״ש ור׳ אליעזר מתיר bei Nachm. 66 a דברי ר״ש בן אליעזר ור׳ מתיר in Mordechai M. kat. No. 927 דברי ר״ ישמעאל ר׳ אליעזר ור׳ יהודה מתירין,