Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1874-01-01 · I. (1874) · p. Seite 30

30 Midraschim finden, unerlässlich. Ausser dem kleinen Ebeltractate, desssn Benuzung bereits nachgewiesen worden, dienen zur Vergleichung: 1. M i s c h n a: Sem. I, 1 nach Ohol. I, 6, Tosefta Sab. 16, M. Nid. V, 4 Tos. — Nedar. 2.51) ib. 11, Berach. II, 7— II, 7אחיהם־ בלב, Synh. VI, 6. — ib. 9 שכל המתודר־עשיתי und ומנין־לעוה״ב Synh. VI. 2.- III, 1 בן־שלם Nid. V, 4 52) — IV, 4 theilweise aus Jebam. II, 6— IV, 13 Nas. VII, l53)— VI מעשה שמתה־אסטגים אני Berach. II, 654)—ib. שלשה ימים לכלב Ohol. 11, 7— ib.... אלו שכקיפץ אבל שהוא־וירחקוך vgl. Middot II, 2 55)— VI שבת עולה־וייה״כ כשבת M. k. III, 5, 6— ib. כשם שנותנין־לאיש Ketubot V, 2 — ib היבמה שאסרה־לחלוץ Jebam. XIII, 12— ib. המדיר־כתובה Ketub. VII, 1 — ib. סתם נזירות ל, יום Nas. I, 3— ib. הרי שהשלים־בתהלה Nas. III, 6. scheinen ursprünglich eine Accomodation an die Ansicht R. Simons ausgedrückt zu haben אבל בשבת הראשונה הולך לביה״ב ואינו יושב במקימו (vgl. JG. S. 52 ThA. p. 71). Dass die Trauernden nach der babylonischen Sitte die Synagoge täglich besuchten, folgerte Ibo Ghajat aus dem Berichte Hains (ובבבל בכפרים כולי עלמא נפקי לביה״ב), der freilich von Nachwani (p. 72) anders aufgefasst wurde. Den palästinischen Brauch anlangend, wird in Pirke d. R. Elieser c. 17 und in Soferim 19,!2 ^wo Elieser d. ilyrkanos als Autor genannt, also das Ihm zugeschriebene Werk als Quelle anzusehen ist) mit Bezug auf Middot II, 2 (Semach c. 10) auseinandergesezt: משהרב ביהמ״ק התקינו שיהיו חתנים ואבלים הולכים לבתי כנסיות ולבתי מררשות und zwar gilt dies schon von dem ersten Sabbat der Trauerzeit. Dem Verf. des Ebel rab. ist dieser Brauch, der gewiss erst später allgemein geworden, nicht fremd und somit der palästinische Charakter dieses Werkes auch von da aus bewiesen. 51) Ausser Acht gelassen wurde Tos. Erub. 5 הגוסס אע״פ שאינו יכול לחיות הרי זה אוסר. 52) s. oben S. 28 53) Die Stelle in Sem. ist nach ThA. 43 a zu berichtigen und soll ihr Anfang lauten: הכל מטמאין כ״ג ונזיר ר״א אומר וב׳. 54) Das folgende כל ההלכה, das von den Commentatoren missverstanden wurde, ist wie Elia Wilna z. St. richtig bemerkt, ein Hinweis darauf, dass die Mischna 1. c. bis zu Ende der Halacha, wol bis כשר היה, hieherzusezen ist und bedeutet ״u. s. w. “ Diese Auslassuug wurde gewiss durch das Streben, eine Wiederholnug von I, 11 zu vermeiden, veranlasst. 55) Hier lag den Sammler ein ausführlicherer Bericht vor, aus dem auch die Mischna geschöpft hat.