Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1874-01-01 · I. (1874) · p. Seite 29

29 altrabbinischen Schriftwerke überhaupt nichts 49), auch von No. 4. findeft in Ebel rabbati die palästinische Richtung ihren Ausdruck00). Von seinem Vorgänger, dem kleinen Ebeltractate, unterscheidet sich Semachot dadurch, das3 jener, aus der lebendigen Quelle der Ueberlieferung hervorgegangen, noch von dem Geiste frischer Ursprünglichkeit durchweht ist und durch die Reinheit seiner textlichen Fassung sowol als auch in der systematischen Vertheilung seines Stoffes eine Unabhängigkeit von anderen Baraitasammlungen documentirt, wie sie nur dem tanaitischen und dem ersten amoräischen Zeitalter eigen war, dieses aber durch eine planmässige Auswahl und Zusammenstellung aus älteren Werken entstanden zu sein scheint, an vielen Stellen Spuren der Ueberarbeitung merken lässt und darum an vielfachen Lücken und Ungenauigkeiten leidet־ Um über den Bestand dieses Tractates und über sein Verhältniss zu dem anderen rabbinischen Schrifttume einige Klarheit gewinnen zu können, ist eine sorgfältige Vergleichung mit den Parallelen, die sich für seinen Inhalt in den Talmuden und 49) S. Anm. 32. Der in dem kleinen Ebeltractate III, 2 hiefür gebrauchte Auudruck פ וההין lässt vermuten, dass er hier elliptisch dasselbe besagt, vgl. auch darüber M. Ned. 9, 1. Wenn Ascheri fM. kat, No. 134 und dorther T. J. D. No. 401^ sagt: שבין iTJD. ובחלוף ב ה י ג י ן (מנהגים בני בבל ובני א״י כתוב שלדברי שניהם אין אומרים צדוק הדין בהולו של מועד so bezieht sich das vielleicht auf ein öffntliches Gebet, welches vor der Beerdigung gesprochen wurde. אבל שבת הראשונה אינו נכנס לבית;50) in Semach. c. x, heisst es הכנסת שנייה נבנס אינו יושב במקומו שלישית נכנס יושב במקומו ואינו מדבר רביעית שוה לכל אדם, ר״ש אומר בראשונה ובשניה אחרים באין אצלו ומנחמין אותו, שגייר, היא כראשונה, שלישית היא כשנייה י־־ביעית שור, לכל אדם, רמ״א בראשונה ובשנייה אינו בא לביח״ב שלישית נכנס ויושב במקומו רביעית שור, לכל ארם בר״א בבית הכנסת אבל בבה״ט עולה ואפי׳ בשבת ראשונה, In der Baraita b. M. k. 24 a werden nur die beiden ersten Ansichten und zwar die zweite, die hier R. Simon angehört, im Namen R. Jehuda’s mitgetheilt, welches leztere auch j. M. k. III, 5 der Fall ist fder Schluss ist in Sem. von der ersteren herübergenommen); es ist hier ר״י für ר״ש zu iesen. R. Simon’s Saz findet sich in j. das. währenddem hier noch eine vierte von R. Meir stammende Meinung angeführt wird. Die Worte 'נד״א וב