Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1874-01-01 · I. (1874) · p. Seite 6

6 Baraitasammlungen über Trauergebräuche bekannt. Wir wollen' es im Folgenden versuchen; dem Bestand und Charakter, dem Vaterlande und Zeitalter jeder einzelnen nachzuforschen und deren Verhältniss zu einander einigermassen festzustellen. L Bei den Baraitas, welche in den Talmuden angeführt werden; wird, weil sie nicht direct den vorhandenen Sammlungen entlehnt; sondern zumeist einzelnweise oder im Zusammenhange mit irgend einer Discussion zur Mischna aus der dem Gedächtnisse anheimgegebenen Ueberlieferung hervorgehoben wurden; nur sehr selten die Quelle bezeichnet, aus der sie etwa stammen. Es bedurfte, da die meisten Gesezeslehrer auf diesem Boden der Forschung heimisch waren und fast bei jedem Vortrage aus der Mischna auf den anderweitigen Lehr- Vorrat, daraus sich die Erklärung8ihres Inhaltes ergeben konnte, zurückgegangen werden musste, nicht eines so deutlichen und näheren Hinweises. Wo nun ein Werk namentlich erwähnt wird, wird, wie z. B. bei נזיקין דבי קמא, קדושין דבי לד ,אטבח דר' הייא, אגדחא דכי רב, immer der Autor genannt, dem es zugeschrieben ist, nur אכיל רבתי macht davon eine Ausnahme. Dieses gehörte also keiner besonderen Schule an, und nur seiner geringeren Verbreitung wegen schien es nötig, dasselbe ausdrücklich zu nennen, wenn irgend ein Saz daraus angeführt wurde. Die Bezeichnung אבל רבתי, bei der wegen der Femininform des Adjectivs wol an einen vollkommeneren Titel, vielleicht מסכה אבל רבת zu denken ist, scheint freilich vorauszusezen, dass schon zur Zeit der Amoräer ein kürzerer Tractat ähnlichen Inhalts bekannt war, es ist aber wahrscheinlich, dass derselbe, weil er als eine specielle Sammluug von Trauervorschriften das im Anschluss an Mischna Moed Katon 3. zusammengefasste Material an Reichhaltigkeit übertraf, diesen Namen erhielt. Die Mischna geht auf die Behandlung der Todten und