Illustrirte Monatshefte für die gesammten Interessen des Judenthums · 1866-01-01 · Heft 4 (Januar 1866) · p. Seite 309

Die Humanitären Bestreb, sowie die und, Ideen der Französischen Revolution. Vor allen Dingen ist zu constatiren, daß das als fast einzige Errungenschaft von Werth aus der Kirchenreformation des 16. und 17. Jahrhunderts und deren kriegerischen Stürmen für die Nachwelt gerettete Recht zur freien Forschung und Prüfung für jeden einzelnen, als unveräußerliches Erbtheil der gesammten Menschheit von uns Deutschen vornehmlich postulirt und vindicirt, sich endlich doch nach und nach in allen Kreisen und Schichten der Gesellschaft des civilisirten Europa Bahn bricht und allmählich auch die religiöse Freiheit und bürgerliche (politische) Gleichberechtigung aller in allen Ländern herbeiführen wird. Was die sogenannte Reformation, diese deutsche Geistesthat, noch zu thun übrig ließ, das hat nachträglich die Französische Revolution von 1789 wiederaufgenommen und nahezu vollendet. Wurde auch 1525 der „Bundschuh" der gegen die feudalen Bedrückungen aufständischen deutschen Bauern noch mit Feuer und Schwert niedergeworfen, so hat doch die schon damals zu Grunde gelegene Idee bürgerlicher Gleichstellung und autonomer politischer Freiheit seit 300 Jahren so siegreiche Fortschritte gemacht, daß selbst in Rußland die letzten Spuren der Leibeigenschaft soeben vertilgt und in Nordamerika die bisherige Sklaverei der Nigger aufgehoben wurde. Außerdem hat sich das constitutionelle Princip durch Vereinbarung von Repräsentativstaatsverfassungen Bahn gebrochen im civilisirten Europa, was eine Mitbetheiligung der Nationen an der Gesetzgebung und Regierung der Länder und ein volksthümliches Selfgovernment der Gemeinden mehr oder minder zur nothwendigen Folge hat. Wenn auch diese Veränderung nicht unmittelbare Wirkung der ersten Französischen Revolution war, so vermittelte diese doch einen Umschwung der Geister, und die Ideen von 1789 waren doch die Ursache, warum die Forderungen des Zeitgeistes endlich zur Befriedigung gelangten. c. u. relig. Beweg, des 19. Jahrh. 309 II. Freilich hatte für unsere Zeit das verflossene 18. Jahrhundert, welches man das philosophische nennt, Bedeutendes vorgearbeitet. Monarchen wie Kaiser Joseph II., König Friedrich II. und Maximilian Joseph I., geheime Ordensgesellschaften wie Freimaurer und Jlluminaten, Philosophen wie Kant und seine Schule, die Kantianer (Jünger der kritischen Philosophie, welche, bis in die Mitte des 19. Jahrhunderts hereinreichend, in Fichte, Schelling, Hegel und den Junghegelianern ihre Ausläufer sahen), und Dichter wie Lessing, Goethe, Herder und Schiller, trugen, trotz aller Schwärmerei der modern-romantischen Schule, hauptsächlich dazu bei, daß die ernste wissenschaftliche Stimmung sich allmählich aller Gemüther bemächtigte, und „verbannend der Sinne flüchtige Lust, der Mensch griff denkend in seine Brust", sodaß der in ein tönend Wort eingekerkerte Geist diese Fesseln durchbrach und, aus schnöder Haft erlöst, der freie Gedanke im Sturm fortwandelte. Bemerkenswerth hierbei besonders ist die Art der Arbeitstheilung zwischen den beiden Kulturvölkern Europas und die Art und Weise, wie sich bei dieser Geistesarbeit die romanischen und germanischen Nationalitäten gegenseitig unterstützten und zuweilen ablösten. Kaum war unter den Stürmen der Französischen Revolution durch deren wahnwitzige Auswüchse, den Terrorismus republikanischer Tyrannen und den Imperialismus des Despoten Napoleon I-, das freie Wort auf französischem Boden verstummt, als sich deutsche Phisosophen, Dichter und Publicisten daran machten, das unterbrochene Werk der Aufklärung wiederaufzunehmen. Als sodann der absolutistische Bonapartismus auch diese Thätigkeit sistirte und polizeiliche Censur den Stimmen deutscher Schriftsteller Schweigen auferlegte, so wurde das den deutschen Jlluminaten, Freimaurern, Philosophen, Publicisten und Dichtern zeitweilig eingestellte Geschäft jenseit des Kanals emsig fortgesetzt. In den Fuß-