Illustrirte Monatshefte für die gesammten Interessen des Judenthums · 1865-05-01 · Heft 2 (Mai 1865) · p. Seite 180

180 Jllustr. Monatsh. für die ges. Interessen des Judenthums. wie folgt: „Mein Gott, bevor ich gebildet, war ich meines Daseins nicht würdig; nun da ich bin, ist cs, als wäre ich nicht. Staub bin ich im Leben, geschweige nach dem Tode; ich bin vor dir wie ein Gcräth voller Schmach und Schande; cs sei dein Wille, Herr mein Gott, das; ich nicht mehr sündige, und was ich vor dir gesündigt habe, verwische in deiner unendlichen Barmherzigkeit, nur nicht durch Schmerzen und böse Krankheiten." Es trägt dieses Gebet den Typus von Raba's charakteristischer Demuth, vermöge welcher er sagte: „Von den drei Wünschen, die ich stets hegte, sind mir zwei in Erfüllung gegangen, der dritte aber blieb mir versagt; ich wünschte R. Huna's Wissen und R. Chasda's Reichthum, und erlangte sie, aber die bescheidene Anspruchslosigkeit Rabba bar Huna's wurde mir nicht beschieden." Ter Sohn Rabina's endlich betete so zum Schlüsse: „Mein Gott, bewahre meine Zunge vor Bösem und meine Lippen vor trügerischen: Reden; meinen Beleidigern will ich schweigen, wie "Raub will ich allen gegenüber sein; öffne mein Herz für deine Lehre, und nach deinen Vorschriften strebe meine Seele — "2s: ein unhebräischer Ausdruck —; errette mich von bösem Zufall, von böser Begierde, von einem bösen Weib, von allen Unfällen, welche die Welt bedrohen. Die Böses wider mich sinnen, zerstöre schnell ihren Rathschlus; und vereitele ihre Gedanken." Die Praris eignete sich dieses letzte Schlnßgebct des Sohnes Rabina's an. Die späten: Agadisten bereicherten dieses Tchlußgcbet mit manchen Zuthaten, von welchen folgende Einschaltung usuell ward. „Thuc es um deiner Rechten, um deiner Heiligkeit, um deiner Lehre willen, damit deine Geliebten gerettet werden. Deine "liechte helfe; erhöre mich." Der Schluß z-2-7 "n- (Ber. 4, 2) aber ist talmudisch, sowie der Anfang 'r-me: W Die bezüglichen Gebete am Abend des Sabbats unterscheiden sich durch Folgendes: Das Schema wird von den gewöhnlichen drei Benedictionen introducirt und von den täglichen drei Benedictionen begleitet, nur daß die zweite Benediction eine eigene Schlußformel von den Germanofranken erhielt 227277, auS Rücksicht des Schutzes, den der Sabbat gewährt, wonach das ->272 als unzulässig erschien. Als Stützpunkt für diesen Sabbatschutz wurden auch jene Verse hinzugefügt, welche die treue Beobachtung des Sabbats eiuschärsen 22 7222-. Der dritte Segensspruch der alltägliche» Abende wurde in Tudela ebenfalls gebetet, wogegen aber alle Autoritäten der gernaischen Schlußperiode protestirteu. Was das Achtzehngebet betrifft, so werden die zwölf Benedictioncn durch eine einzige, die Bedeutung des Sabbats enthaltende Benediction ersetzt, nur daß einige Gebetbücher das nicht enthalten. Da es aber eine Zeit gab, in welcher die Synagogen auf dem Felde standen und die Betendei: an dem zeitigen Eintreffen verhindert wurden, so wurde noch das riwtt für den Vorbeter eingeführt, damit der späte Ankömmling Zeit gewinne. Es ist eine nicht ungegründete Nermuthung, daß das alltägliche 7:2-2277 eben diesem Umstand seinen Ursprung verdankt. Es ist diese Liturgie ein kurzes Achtzehngebet, von dessen Entstehen inan sich keine Rechenschaft zu geben weiß. Warum sollte mai: aber an den gewöhnlichen Tage»: nicht dieselbe Rücksicht für die späten Ankömmlinge gebraucht Habei: wie ai: den Sabbatabenden? Ist dieser Ursprung richtig, so erhält das z-2'2 222.2 27^ 7:2 7227 7721:7 .->->22277 sein richtiges Verständniß, das 21i?22 bezieht sich auf 1:2-222, welches das Achtzehngebet inhaltlich umfaßt; analog dient 7772dr z:.2, welches das sabbatliche Siebengebet in: Auszug enthält. Das Morgeugebet enthält ebenfalls sieben Benedictionen, deren mittlere ist 2-22 7722-; das Mussafgebet hat zrw mittler» Benediction das nach Taschrak verfaßte 72277, und das Abendgebet inn 77-k. Daß für den Sabbat drei verschiedenartige Formeln eingesetzt wurden, scheint lins seine Erklärung in der dreifacheil Bedeutung des Sabbats zu haben. Der Sabbat