Sulamith · 1807-01-01 · 2. Bd 4 H. (1807) · p. Seite 253

v _ . S5Z gm Schrift", sagt der gelehrte und aufgeklärte Maimo» ni d es in seiner Einleitung zum More Nebochr'm, ist die gründliche Einsicht, die man durch die Erklärung der in der Prophetensprache vorhandenen Bilder und Allegorien erlangt. Die Propheten pflegten die wichtigsten Wahrheiten mit Phantasienbildern auszuschmäcken; profane Zuhörer nannten sie daher Gleichnißredvcr; doch Salomo sagte schon (Spräche Sal. Kap. 1.) ״Zur Erkenntniß der Denk-und Sittensprüche, Worte der Weisin und ihre Räthftl." Das Wesentliche der Religion vergleicht der Midrasch mit einer Perl, die in einem dunkeln Zimmer verborgen liegt, und nur für den Weisen brauch« bar ist, der diese Dunkelheit durch das Licht der Vernunft zu verscheuchen verstehet. Eben so nennt Salomo die Ahndungen der Wahrheit und Sittlichkeit, die die Religion durch erhabene Gegenstände und Gestalten der Einbildungskraft herbeiführt: Goldene Aepfe! im Silbernen Netzwerk." ׳ ' Allein nicht bloß zum Wesentlichen, oder dem Geiste der Religion gehört tiefe Einsicht und gründliches Forschen; auch das Aeußcre derselben erfordert Kenntniß und Anweadüng des durch Wissenschaften erleuchteten Verstandes. Wie wäre es wohl möglich, die Schönheit der Bibel p» kennen , das Einfache und Ungeschminkte, das in dem Vortrage ihrer Erzählungen herrscht , das Erhabene und Be« geisterte der Psalmen und der prophetischen Reden, das Zierliche des blumenreichen Jetzias, der melancholische und ׳ rührende Ton eines Jeremias, das Hohe und Kraftvolle eines Micha «. d.g. m. ohne gründliche Sprachkennwiß, ohne «in kritisches Gefühl aller Schönheiten der orientalischen Bll- ::״cs. . v.;' ■ ■■.•.־' der- .