Sulamith · 1834-01-01 · Achter Jahrgang erster Band viertes Heft · p. Seite 229

229 man kann keinen Buchstaben aussprechen, ohne daß er von einem derselben (wenigstens in der Aussprache, wenn auch nicht immer in der Schrift) begleitet werde, so daß man diese Buchstaben wie die Seele, die andern aber wie Körper betrachten kann. Mit dem Namen Zah verhält es sich eben so; ehejeh aber ist vielleicht auch eine solche Zusammensetzung jener Buchstaben, vielleicht aber auch ist dieser Name aus dem Worte haja (sein) gebildet, und deutet bloß darauf hin, daß wir vom allerhöchsten Wesen nichts weiter erkennen, als daß es ist, aber nie die Art seines Daseins begreifen können. Diese Benennung thcilte Gott Moses mit, als dieser ihn fragte, unter welcher Benennung er ihn den Israeliten verkünden sollte; so wie auch der Engel dem Gideon antwortete, als er nach seinem Namen gefragt wurde. Warum fragst du nach meinem Namen, sagte er, da er dir verborgen bleiden muß? Moses sollte den Israeliten bloß sagen: Ehejeh hat mich zu euch geschickt, d. h. ,ein Wesen, das ihr nie vergeblich anrufen werdet, wenn ihr seines Beistandes bedürfet, ein anderer Beweis seines Daseins wäre überflüssi'g. Dies erklärt vollkommen den Sinn der Worte Gvttes zu Moses: Ich werde stets mit dir sein, und dies ist das Zeichen, daß ich dich gesandt habe. In gleichem Sinne befiehlt er Moses: ״Sage zu den Israeliten: Der Gott eurer Väter hat mich zu euch geschickt, der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs; d. h. der Männer, in deren Leben das göttliche Wesen ganz vorzüglich sich offenbart. Gott der Götter ist׳ ebenfalls eine Bezeichnung Gottes. Es wird damit angedeutet, daß alle wirkenden Kräfte seiner Lenkung rmd Anordnung bedürfen: Die Benennung Herr der Herren hat denselben Sinn. , Der Name El ist aus dem Worte Ejaluth (Tapscrkeit, Stärke) zu erklären. Er׳ drückt aus, daß Gott die Quelle aller möglichen Kräfte ist; aber viel zu erhaben,