Sulamith · 1825-01-01 · Heft 1 · p. Seite 309

ser Gefühl klar darüber ist, ist unser Begriff undeutlich. *) - Allein Mendelssohn behauptet keineswegs, die jüdische -Religion hätte keine Glaubensprinzipe. Den Geschichtsglauben fordert er selbst, eben so den Glauben an eine, Offenbarung , da er ausdrücklich bemerkt, jene Gesetze wären geoffenbart worden. Wenn ich daher setze, daß die ewigen Wahrheiten nur von der Überzeugung ausgehen sollten, so ginge daraus hervor, daß der,!welcher zu dieser Überzeugung noch nicht gelangt sei, jene Gesetze nicht annehmen-müsse, weil sich doch nur der offenbaren kann, der da i st. Mit dem Glauben an eine Offenbarung ist daher schon der Glaube an Gottes Dasein festgesetzt. **) *) S, Kant's Kritik der reinen Vernunft, S. 620 ff.; dessen Neligion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft, S. 216 die Note. David Hume über , den Glauben,, oder Idealismus und Realismus von F.H. Zacobi, 1787. H. L. Reinhold's Anleitung zur Kenntnis und Beurtheilung der Philosophie (S. 9. 10.) 1805! J.Ä. Tittmayn Apologie des Glaubens 1799. I. F. Fries: Fichte's und Schelling's neueste Lehren von Gott und der Welt, 1807.— SSergf. Cösri P. IV, i 7, Es ergiebt sich aus diesen Schriften, daß die Idee der/Gottheit nur negativ sich dem Wissen offenbart, und alles Denken führt nur zu einem, (fast willcnslosen)' Dahingetriebenwerden zur;Existenz, einer Gottheit, die wir denn als Absolutes voraussetzen ,, aber durch die Offenbarungslehren modisizicen müssen. **) Es 'ist,zu bekannt/ wie sehr sich die Begriffe hierüber an einander ketten , und gegenseitig ergänzen , als daß es nöthig wäre , mehr darüber zu sagen:! .:r׳..