Sulamith · 1825-01-01 · Heft 1 · p. Seite 182

!82 jenem eroberten Exemplare bestand, welches nebst ander» Kunstsachen und Reliquien, den Einzug der Triumphatoren verherrlichte. Die Ausarbeitung seiner Archäologie forderte die Grundlegung der heiligen Schrift, und auf diese Weise lagen oft die Abweichungen nicht in seiner Willkührlichkeit, sondern in den Lesearten und Zusätzen seines Exemplars. *) *) Folgende historische Widersprüche bedürfen vorzüglich einer kritischen Berichtigung: Im dritten Buche seiner Archäologie (Cap. 3.) erzählt er den Besuch Raguels (Iethro's) bei Mose in der Wüste, und sagt: daß Ragucl, der auf die Kunde, daß cs seinem Eidame wohl gehe,, sich freudig auf den Weg machte, um Mose, Ze« phora und ihre Kinder zu begrüßen; in der Urkunde aber (ExoZ. 18. 2.) heißt es ausdrücklich: daß er. aus seiner Heimath Zippora und ihre beiden Söhne mitbrachte. Es scheint, daß Ioscphus dieses Ereigniß aus dem Gedächtnisse schrieb; der Umstand, daß Mose in Begleitung seines WeibeS und seiner Kinder (Exoä. 4. 20.) Midian verließ, und eine Entlassung seiner ganzen Familie in die Heimath nirgend ererwähnt wird, mochte ihn veranlaßt haben, den Faden seiner Geschichte also fortzuspinnen. Oder konnte nicht ein unwissender Interpolator eben so durch diese Conjunktur verleitet, diesen veränderten Text hineingeschwärzt haben? Bei dem Fenertodc.Nadabs und Abihus, berichkct Iofephus (III. g.) daß Moses ihrem Vater und ihren Brüdern befahl, die Leichname hinaus vor das Lager zu kragen. Die heilige Schrift aber erzählt (Levit. 10. 4.) Mose rief Mischael und Elzaphan den Kindern Usiels Vetter Aarons: Tre, tut her, tragt Eure Brüder weg u. s. w.