Sulamith · 1845-01-01 · Heft 3 · p. Seite 229

Der als Rede gefaßt heißt auch bei Philo Xo’yoq -!r^otpopxo^ der hervorbringende, thätige, im Gegen« sahe zu den >o7׳«; der in den Mensche« ruhenden Gedankenwelt; denn in der Rede kommt der Gedankt zur Erscheinung. So de vita M, 111* «St, Der' vav;, das vernünftige Denken im-Menschen, das ist die kos‘** ■yvxh, der individuelle Geist, wie er erfüllt und durch« druugen ist von dem allgemeinen Geistevon dem göttli« chen Xo?«,;. Und so sagt auch Philo an einer Stelle, wo er von dem als der <ro<pi« spricht, ״die Menschliche Weisheit verhalte sich׳ zur göttlichen, wie das Besondere zu»! Allgemeinen (*! ׳?Ah«?. *ftKfr:: öder · wie das Abbild zum Urbilde" ($ ecgtrünov). Quis rer. div. her. 30;· Da nun die Seele! das Göttliche im Menschen ist, das himmlische Mer, das'ihn durchglüht, so kann sie auch Nicht der Grund des Bösen sein; die Sinnlichkeit hat daher ihren Ursprung allein im Fleische. So sage erguchrE %hx. — unter diesem Namen kömmt-dir׳ vernünftige Seele an vielen Stellen vor — rot aw(&xTQ$ «; «XrchÄ; ttqISv, o'ocgicö,; . ixittQvxdrx, irqot tfäifmrxu ibid. 59. Wegen dieses Himmlischen Ursprunges ist ׳ auch hie- Seele! unsterblich; Der Mensch ist, sagt er, sterblich sind unsterblich zugleich (Svy!ro\ %«» x*i «5«veeroi), sterblich seinem Leibe nach,׳ unsterblich seiner Seele nach! (Sviprat ffsv JtoeTiiso ruft!», xcirot ie rjfi» itotVOiav ccSocvarof). Doch ־ geht aus den vielen Stellen, wo er hierüber spricht, ckcine individuelle Fortdauer der Seele hervor, vielmehr zeigt es sich, daß er hierunter ein Zurückkehren zu Gott, ein Zurückkehren ,des individnell gewordenen Geistes in den allgemeinen Geist verstehe,-wie es auch Plato annimmt. erst auf das Thier übergetragen, als dem Wesen, dem diese Eigenschaften vornämlich zukommen. So heißt z. B. auch einer, der nur .rümpfe" Laute hervorbringn kann, ein Stummerndiunva. -- :