Sulamith · 1845-01-01 · Heft 3 · p. Seite 227

227 a/riev, Gott, dann von einem β^γαλί/ον, dem λο'γο{, spricht. Es ist dies blos eine logische Trennung, keine an und für si ch seiende. Denn schon aus dem Frühern er» kannten wir, daß Gott, ό &eoV, das göttliche Wesen bezeichne in den beiden Momenten des ov und des λογο< und da er, wie wir ebenfalls gesehen, blos als *ο'γο« das Thätige ist, so nennt er diesen geradezu das Werkzeug Gottes. Die sinnliche Welt, sagt er nun weiter, ist ihrem eigenen Sein nach unstät und vergänglich; sie hat durch sich selbst keine Festigkeit. Was sie aber dcrmoch zusammenhält, das ist der *o'w, der das Band aller Dinge ist (κολλ* xJ δεσμός). Deßhalb herrsche auch in der Welt die schönste Harmonie , der innigste Zusammenhang (txvpvuättx). Herrlich beschreibt er diese Harmonie in der Schrift äe kderub. 224 ff. Diese Harmonie nennt er die Güte und Gnade Gottes (όίξμονΐχ -nrxvrxv lom $ αγ«θοτ>;4 xxl ί'λεως δόνχμ*ς χυτοΰ (του Stov). Dc Vltfi Μ. III. 212. Uebcrhaupt lebt in Philo ein warmes Gefühl für die Natur. Alles ist ihm belebt, Alles, von dem kleinsten Geschöpfe bis zum größten, von dem göttlichen Wesen erfüllt. In diesem Sinne, sagt er auch, ließe sich mit Recht das kleinste der Geschöpfe, der Mensch mil dem großen All vergleichen, weil beide aus Leib unb Seele bestehen > wie denn auch der Mensch die kleine Welt (<$־«׳״* xat £ν.κλλχ7τοντες βςχχνν μεν κόσμον τον χν&ςωπονεφχσχν), die Welt der große Mensch genannt worden sei (μέγχν όί χν^ξίΛΛον τβν κόσμον είνχή. Quis rer. div. htzr. 35. Auf das Einzelne, wie er die Welt. und ihre Theile beschreibt, können wir hier glicht eing ehen; für unsern Zweck genügt es, das Allgemeinste mitzutheilen. Verlassen, wir nun das Gebiet der Natur und gehen III. zum Menschen über! Der Mensch besteht aus Leih und Seele, σΆμχ und γυχ>ί. ״Die Seele hat den Himmclsraum, in dem sie früher lebte, verlassen und ist,, wie in ein fremdes Land, in den ' ׳׳ ׳. "’ . *3 -