Sulamith · 1845-01-01 · Heft 3 · p. Seite 226

226 cr den λόγος, den Herrschenden, den Erzengel ״ξχαγγϊλο;. So viel im Allgemeinen über den λογο;! Wir haben gesehen, dass er bei Philo die Ideal-Welt bezeichne, die in dem göttlichen Wesen liege. Dieser Welt Mht nun eine andere gegenüber: II. Die sinnliche Welt. Sie ist das ov'-- °v, im Gegensatze zu Gott, der das reine, wahrhafte Sein ist; und sie hat nur insofern Existenz, als sie von dem Wahren, :den göttlicheil Ideen erfüllt und durchdrungen ist.; Sie ist das Abbild der Lntelligibeln Welt; diese lag schon vollendet in den: göttlichen λογο« und nach ihr wurde die sichtbare, sinnliche Welt gebildet (ö μεν ούν k<t<Jματος κόσμος föy) πεςχς είχεν, ΙδςυΆείς εν τω θε/ω λογω’ ό δε χΙσΆητός ττ.ξος ττχξχό'ειγμα τούτου ετελειους- γ«το). De uuuidi opif. 12- Denn ״wie ein Baumeister, wenn er eine Stadt bauen will, zuerst im Geiste das Bild derselben sich entwirft und dann" erst an die Ausführung feines Werkes gcht, so betrachtete auch Gott, als cr die große Stadt erbauen wollte, zuerst die Urtypen derselben, schuf aus ihnen eine intclligibele Welt und bildete nach ihr erst die sichtbare Welt , intern cr jener Urbilder sich bediente." De mundi opif. 8. Bei der Schöpfung der Welt,׳sagt er nun, sind, wie bei der Bildung von einzelnen Dingen, vier Punkte zu betrachten : die wirkende Ursache (το α/τ<ον, το ΰφ’ ου), der Stoff -νλ!5, το ίξ oi)j das Werkzeug (το εςγχλεΐον, το ö«' ού), endlich, der Beweggrund (το ö,' ο). Die wirkende Ursache sei Gott, der Stoff die vier Elemente» das Werkzeug der λογος, der Beweggrund die Liebe Gottes. De charit. 228. So sehen wir hier wieder den λογος als das schaffende rmd thätige Prinzip , wie er ihn denn auch oft . den Schöpfer der Welt nennt. So auch de JMonarchia II, 302, λο'γος δε εστιν είκων θϊοΰ, 5»’ οΰ σΰμπχς ό κόσμος εδημιους- γ*/το. Wir dürfen uns dadurch nicht irre machen lasten, daß er in der oben angeführten Stelle erst von einem